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剧情介绍
1916年，阿拉伯大起义爆发。 英军中尉 Lawrence（Peter O'Toole 饰）受命登上阿拉伯半岛之后，决定带领阿拉伯人夺取亚喀巴。在穿越沙漠的过程中， Lawrence 力排众议孤身返回搭救了失踪的 Gasim（I.S. Johar 饰）。此举赢得了众人的尊敬，Ali ibn el Kharish（Omar Sharif 饰）沙里夫甚至让 Lawrence 换上了沙里夫的长袍，而 Lawrence 也欣然接受。可是阿拉伯部落间并不和睦，Harith 部的 Gasim 杀了 Howeitat 部的人，双方剑拔弩张。为了平息争端，Lawrence 亲手处决了 Gasim，而杀人的快感却让 Lawrence 感到不安。成功夺取亚喀巴之后，Lawrence 驼不停蹄地穿越西奈半岛回到开罗。Allenby（Jack Hawkins 饰）将军大喜过望，升 Lawrence 为少校，对其寄予厚望……繁花 普通话飞行器里的好小伙，或我是怎样花25小时11分从伦敦飞到巴黎爱的理想生活和气生财乐都传奇乐坛毒舌嗡嗡鸡 第二季天亮之前静夜之决斗 静かなる決闘逐步追踪O记三合会档案(粤语版)大明女镖师之龙凤决飞侠小白龙粤语版夜魅之醉宿极限营救养个孩子不容易坚信礼甜蜜复仇紧急救命特别篇：另一个战场心魔半暖时光大潮如歌布赖恩和查尔斯永远的昨日花滑女王 （国语版）重启咲良田后篇光环第二季半支雪茄沃尔特2019游牧战神节日快乐就好第一季你的短信致郁生日2021邪猫劫五星日洛奇4狭隘零点爆破英语安全屋精装难兄难弟非亲姐妹
长篇影评
1 ) 宛如初见——《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版印象记
那次是在学校大礼堂，虽是银幕放映，但以我当时的懵懂完全无法判断所放到底是何介质。彼时对电影正燃起热情，然而所知不多，不过显然大家都懂得不多，因为当日放映竟然连排了《阿拉伯的劳伦斯》和《费城故事》两部。结局一点都不难预料，《费城故事》被割舍，不过也无人抱怨，在与光溜溜的三合板座椅较劲了几个小时后，能走出礼堂简直让人松了一口气。
我看出了场面宏大、气势磅礴，也看出了男主角不美却有魅力（我当时竟然觉得彼得·奥图不美？！），但总体上还是不太明白。懵懂无知面对经典的第一反应就是不敢乱说坏话，但在我心里估计还是隐隐埋下了“太长太慢太闷”的潜意识——因为经年之后我藏碟上千部，却始终没有收一张《阿拉伯的劳伦斯》。
这次在电影资料馆看《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版，是我有生以来第一次在电影院里看一部有INTERMISSION的电影。在这个看电影吃爆米花的时代，这样的行为简直有朝圣的意味，依稀沐浴到古典电影黄金年代的光辉。
《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版是庄重高贵的古典风骨与现代修复技术的完美融合，画面色泽依然怀旧，却清晰得宛若新成，既有无限贴近的逼真，又有时光积淀的厚重。彼得·奥图的金发蓝眼在银幕上闪闪发光，风吹黄沙的每个细节都曼妙流动，人与沙漠天地构成美轮美奂的宏大画面，而其中的细小枝节也变得意味深长。许多镜头都会让人产生“大卫·里恩是怎么做到的”惊叹，这样的气势与质感不是依靠0与1编码所能复制。
一旦全情投入，我丝毫没有觉得影片太长太慢太闷，反而正是这种节奏造就了其史诗气度。大卫·里恩以这样的方式拍这样一部电影，最好地贴合了劳伦斯的传奇，他们同样的张狂野心，也同样的高贵不凡。
这一次观影的另一大收获是清晰看到以前所未见——无论是劳伦斯的同性倾向，还是他被土耳其人俘虏羞辱的经历，对这些在那个保守年代还不便言说的内容，大卫·里恩留下了大量的意会线索。
劳伦斯被土耳其人俘虏鞭打这段，当年印象颇深，虽不明了，但感觉怪怪。从劳伦斯的蓝眼睛到土耳其军官的红嘴唇之间的反打特写镜头，多次表现土耳其士兵猥亵笑容的镜头，这样的性暗示放在50年前是含蓄隐晦、不可言传，而放在50年后的今天，俨然变成了夸张露骨，观众席里响起了然的笑声就是明证。
彼得·奥图对于劳伦斯的塑造明显有柔美化的一面，不时会流露出女性化的肢体语言，这显然出自编导演的合谋。近4小时长的片中涌动的全是男性角色，女的一个没有。最MAN的是阿拉伯的劳伦斯，最娘们的也是阿拉伯的劳伦斯……
我不会把对《阿拉伯的劳伦斯》感受体验的大幅提升都归功于大银幕的震撼效果和细腻传达，毕竟，我也不是当年那个懵懂无知的我了。当然，观影体验依然是因人而异的，比如坐在我旁边的陌生男士，观影中不时低头翻看手机，显然小小的4寸屏比十几米的大银幕更能吸引他……
最后，还是用罗杰·伊伯特的评语来作结吧——《阿拉伯的劳伦斯》“就像一个高个子屈身于一间低矮的房间之中。你可以通过观看录像了解影片的大概情节并略略体会其伟大之处，但要真正感受里恩这部巨作就必须设法看到大银幕放映的70毫米胶片版。对于一个电影爱好者而言，这是一生中必做的几件事之一”。
2 ) 《阿拉伯的劳伦斯》世界上最大的殖民者引领的反殖民运动
阿拉伯半岛，自从有历史记录开始，就充满着战争、屠杀和征服。欧洲人、突厥人、蒙古人都曾经将这里血流成河，长期的战乱导致了这里的人们极端尚武，向往自由和不喜欢被约束。最近百年，土耳其人、德国人、英国人、苏联人、美国人，到现在的中国人。阿拉伯人依旧没有摆脱被人控制的魔咒，当然这或许与他们的信仰存在一定的关联。而一个不团结的阿拉伯，一个无法形成合力的穆斯林其实是现在各国都希望看到的，特别是在海权和石油时代，阿拉伯地域所处的战略位置，被无限放大。所以尽快研究和了解中东、阿拉伯地区的知识，是我国迫在眉睫的大战略。
故事发生在一战，当时的阿拉伯半岛，还没有基本没有发现什么石油。这样一块不毛之地，并没有引起很多人的兴趣。或许只有英国，有那么一点兴趣吧。当时正是日不落帝国最辉煌的时代，为了保卫苏黎世运河，不被奥斯曼帝国骚扰。英国绅士们，决定发挥他们的搅屎棍风采，在阿拉伯地区，也就是奥斯曼帝国的腹地开展游击战，牵制土耳其人，加速同盟国的灭亡。我们的主角，劳伦斯中尉，授命团结阿拉伯世界的力量，为大英帝国创造战略空间。
人们对劳伦斯评价褒贬不一，上司和同僚都不怎么苟同他的作为。当然想要成为一个化腐朽为神奇的人，就必须要让自己变得稍微有些卓尔不群。有人觉得他是位诗人，学者以及英勇的战士。又有人觉得他表现张扬，目中无人，是个性极端的顽固分子。劳伦斯就是这么一个充满争议的人物，不过他确实促成了阿拉伯联盟，在第一次世界大战时对大英帝国做出了一定的贡献。也正是劳伦斯这种，顽固的冒险性格，最终让他死于一场车祸，生命最终定格在了47岁。
彼时英国的中东战局的战略总部，设在开罗。英国人并没有想要在阿拉伯半岛，投入太多的力量，他们更加希望守住苏伊士运河。本着敌人的敌人，就是朋友的策略。英国决定在奥斯曼帝国的后方，挖掘贝都因人的潜力，从内部来消耗和挖掘土耳其人的战争潜力。所以熟悉阿拉伯人习俗的劳伦斯，被投机政客戴丹挖掘并启用。他的第一个任务，就是在麦地那方圆300里左右的地方找到费瑟王子，费瑟王子是阿拉伯起义军的发起者。英国人想要了解他的下一步动作，以及是否有合作的可能性。劳伦斯欣然接受了这个任务，配合着他坚定的眼神，雄壮的背景音乐，传奇的故事即将拉开大幕。
跟随者向导，带着简单的装备，劳伦斯踏上了传奇之路。大漠是个充满神话、故事和英雄的地方。条件虽然异常的艰苦，但劳伦斯却展现了惊人的适应能力。这让他的向导，感觉到非常的惊奇。而更重的是，劳伦斯并没有觉得自己是高贵的欧洲人，这种平等与尊敬，得到了贝都因向导的认同。两个人逐步成为了盆友，当然这也与贝都因人的习俗有关在沙漠中只要二人同行，一起吃过面包和盐，就不能再去伤害对方，否则将背上极不光彩的恶名；而且两者之间会自动结下了生死同盟，无论是一人遇袭还是二人同时临敌，都必须并肩战斗到底。
生活在那篇土地上的人，我们虽然都称为阿拉伯人，但其实他们因为信仰、居住地的不同，自己有特别的部落和族群。就好像这是上海人，这是北京人。也正是这种错综复杂的关系，使得来到这片土地上的外来统治者，无法找到一个很好的解决方法的原因。信仰，民族，宗教，部落势力。而且整个半岛地区多为不毛之地，外来者很难适应。在这片可怕的大漠中，随处见血。在一处水井旁，他们遇上了一袭黑衣的阿里，他是这口水井的主人，这位阿里跟劳伦斯见面的第一个照面，就枪杀了他的向导。是的，在大漠这种水比黄金还贵重的地方，为了多喝一口水而杀个把人，毫不稀奇。但正因为，这种对于资源的抢夺，是的部落之间互相攻伐，无法形成合力，甚至于会被统治者所收买。面对如强盗一般的阿里，劳伦斯并没有畏惧，这也得到了阿里的欣赏。同时劳伦斯拒绝了与阿里，一起去见费瑟王子的建议。硬汉劳伦斯，就是这么的卓尔不群。导演通过这些场景的设置，美化了英国军人的勇敢和正直，让不知道英国黑历史的人们，对这些富有骑士精神的占领者产生了好感。劳伦斯没有因为向导的死亡而放弃，他在穿过一片山谷的时候，遇上了已经跟费瑟王子接上头的英国先遣军代表——布莱顿上校。
他们赶到费瑟王子的营地的时，正好赶上土耳其的空袭。营地里一片混乱，费瑟王子竭力的想要组织起有效的防御和反击，怎奈手下缺乏面对现代化战争的认识。这让自以为高人一等的布莱顿上校，完全看不上阿拉伯军队的战斗力。认为他们只能搞些小规模的偷袭，但无法进行大规模的战役。带着这种傲慢的态度，布莱顿和费瑟相处的也并不融洽。一方面是因为信仰和制度的不同，一方面是对军队的理念和建设方向不同，当然最重要的是互相还存在巨大的猜忌，完全是赤裸裸的利益捆绑。不可否认的是贝都因人，确实缺乏现代化战争的常识，缺乏现代化的军队的基本素质，这导致他们缺乏斗志、缺乏士气，很难形成合力。而现代化军队的其实是从对于国家的认同，对民族的认同感开始的。这与当地部落领主们的诉求，恰恰是截然相反的。这其实也是在30年代的中国军队，面对日军很难有作为的原因，直到先烈们的觉醒，共产党军队的出现。感谢我们英勇的先辈，让我们有一个现代化的国家，一支现代化的军队。
显然布莱顿和费瑟关于这种事情的争论，并不是第一次了，这让双方耗尽了耐心。费瑟已经厌倦了，跟自己信仰、民族和目的都不尽相同的英国人，这些英国人还喜欢说教，缺乏诚意。英国人向来喜欢寻找，能够用自己身躯替英伦绅士们阻挡子弹的耿直汉子。而我们富有胆略的劳伦斯，却一反英国人的风格。他看出了费瑟王子的枭雄本色，提出跟英国人合作，能够恢复阿拉伯世界的荣光。也希望能够通过这次冒险，赢得巨大的声望和地位。这让同样富有野心的费瑟王子如遇知己，两人促膝长谈共商大事。劳伦斯的无畏精神，瞬间抓住了阿拉伯世界的心。他决定奇袭阿卡巴，但是需要穿越一片死亡沙漠。就我们现在看来，也是一个非常冒险的举动，但英雄总是能够创造神迹，就好像韩信、汉尼拔、陈庆之、霍去病。相信劳伦斯，也能够创造这种神迹。
黑衣阿里招募到了50条精壮的汉子，准备陪同劳伦斯踏上征途。他们一共只有20天，来穿越那片死亡之地。在沙漠那种抑郁的环境中，人会产生幻觉。疲惫与无助交织在一起，最后完全是一场意志力的比拼。由于太阳太过毒辣，指挥官阿里开始让突击队昼伏夜出，但他们依旧要与时间赛跑。在某一晚的行军途中，劳伦斯发现队伍中的贾西姆掉队了。本着不抛弃不放弃的精神，劳伦斯决定返回去救他，但这遭到了所有人的反对。劳伦斯又一次展现了他的不顾一切，他带着忠心的仆人返回原路，找寻这个可怜的掉队者。很快沙漠中可怕的太阳升起了，但劳伦斯奇迹般的救出了贾西姆，这堪称是一场神迹。突击队狂呼着迎接他们的凯旋，这个行径也为阿拉伯的劳伦斯，套上了神圣的光环。他用他的英勇，和对阿拉伯人生命的尊敬，再一次征服了阿拉伯人。这种火线救人的桥段，好莱坞用的可谓驾轻就熟。值得肯定的是如果你在一支，时刻不放弃战友的军队里，你还有后顾之忧么，敢不效命尔？
真正得到了突击队认同的劳伦斯，换上了象征阿拉伯文明的长袍。而未来我天朝，如果也想要在世界局势中，分一杯羹的话。也需要大量这种能够了解当地文化，能够融入当地环境的人才。不过此时志得意满的劳伦斯，又遇上了新的难题。他们侵犯了沙漠中的雇佣兵，奥达酋长的部落。奥达是个彪悍、骁勇，满脑子利益的狠角色。劳伦斯看到奥达部，兵强马壮的情况，立马就起了拉拢之心。他利用激将法，使得奥达越发的不满奥斯曼帝国的统治。之后又游说奥达说，土耳其人驻守的阿克巴---劳伦斯此行的主要目的。充满着黄金和美酒，抢钱抢粮抢女人，向来是封建军队，最大的动力。奥达酋长在巨大的利益面前，欣然与阿里指挥的突击队，达成同盟。队伍从50人，迅速增长到了千余人。但在阿拉伯这个部落之间，互相攻伐了上千年的地方，总是有很多化不开的仇恨。被劳伦斯从沙漠中救出的贾西姆，因为仇杀被抓。为了平衡各方势力的想法，劳伦斯只能亲手枪杀了他。这里的设置是为了显示阿拉伯民族的野蛮，也为劳伦斯心态的变化埋下伏笔，在这件事情后他变的逐渐漠视生命。
阿拉伯人的快马弯刀，确实锋利。如一团旋风般，撕开了毫无防备的土耳其人的防线。阿卡巴以难以想象的速度，落入了阿拉伯人的手里，也就是劳伦斯手里。劳伦斯做到了，千里奔袭，团结本是互相攻伐的阿拉伯人，并且一举拿下了一个阿卡巴港。英国佬的物质和补给，能够源源不断的从埃及运送而来。这为之后劳伦斯突击队的行动，建立起了一个稳固的支点。为了让英国远征军相信他们的胜利，劳伦斯决定沿着先知摩西的老路，穿越西奈半岛。去向远征军司令面呈这一战果，这又将是一场壮举。在折损了忠心的仆人杜德和几乎全部的辎重后。劳伦斯和另一个仆人法拉吉，在近乎绝望时达到了开罗。在开罗各方完全是一片祥和的景象，完全不像阿拉伯前线那样的疯狂。中东战局新的指挥官，艾伦比将军，起初并不相信他们拿下了阿卡巴，但在得到佐证后，将军非常的高兴。决定将劳伦斯晋升少校，为了能让劳伦斯和他的阿拉伯突击队，能够毫无保留的继续在奥斯曼帝国后方骚扰。将军基本答应了他提出的所有要求，并授予了他便宜行事的权利。
宣扬反对殖民，追求自由民主的美国记者，找到了费瑟王子。并开始跟踪报道，劳伦斯的英勇战绩。在他的笔下，劳伦斯是个遵守日内瓦公约的优秀军人，而不是一个野心家，他的仁慈和勇敢得到了大家的尊重，这让劳伦斯的形象更加高大起来，阿拉伯的劳伦斯的名字响彻世界。他的突击队则继续神出鬼没般的，对奥斯曼帝国的补给线进行骚扰。但这一次，另一位仆人法拉吉，在战斗中不幸受伤，为了避免让他落入可怕的土耳其人手中，劳伦斯亲手结束了这位忠仆的生命，这就是战争的残酷。这也是阿拉伯人的真实写照，乱世之中，人命如草芥。 在经历了一系列的挫败后，劳伦斯决定深入奥斯曼帝国的战略重镇迪拉，去策动一次阿拉伯人起义。但他不幸被捕，并遭受了难以想象的虐待，虽然最后被黑衣阿里救走，不过这一次事故彻底改变了劳伦斯，他变的敏感、凶残、开始被自己的复仇欲望所左右。感觉因为第一、第二次世界大战，土耳其和德国暧昧关系，以及一战时加里波利登陆战的惨败，英国人对土耳其人黑的还是比较厉害的。
此时的第一次世界大战，基本走向了尾声。英法两国，逐步开始商讨，如果在胜利后，疯狂刮分胜利的果实。虽然这场刮风狂潮，最终不可避免的导致了第二次世界大战的爆发。但在当时的英法殖民统治者看来，既然千辛万苦得到了胜利，那肯定得得到更多的利益来巩固自己的胜利。于是阿拉伯人，依旧无法摆脱被殖民统治的命运。在巴黎和会上，连战胜国中国，都无法保证自己的利益，更加不要说还只存在在概念里的族群。借来势，总归是别人的势。阿拉伯地区，一直无法形成合力，就是因为总想着借势，而不自己创造和建立自己的势。目睹此情此景的劳伦斯，想要最后帮他的阿拉伯朋友们一把。他准备纠合队伍，为阿拉伯人拿下大马士革，这座阿拉伯地区最繁华的都市。利用英国人大把的英镑，很快一直近万人的队伍，就拉起来了。劳伦斯志得意满，带领着阿里、奥达以及各支部落武装，浩浩荡荡的杀向了目标。与此同时，英国人在艾伦比将军的率领下，也开始进攻大马士革。土耳其人虽然一路节节败退，不过败兵如虎，一路上烧杀抢掠。目的了一座座被屠戮的村子，劳伦斯的怒火冲到了顶点。他命令队伍不留活口，全部杀光。土耳其人血流成河，将沙漠染成了红色。
此时的劳伦斯已不再仁慈，他完全被仇恨、战争和无休止的暴力冲昏了头脑。这让曾经报道他光辉形象的记者，感觉到了厌恶。彼时天命已定，奥斯曼帝国已无心恋战，阿拉伯人顺利“解放”和接管了城市。但取得胜利之后，如何瓜分胜利的果实，依旧是摆在大家面前的难题。在巨大的利益面前，阿拉伯各民族和部落，开始了无休止的争吵。甚至升级到了暴乱，这种重重的矛盾，并不是能够靠一个无权无势的英国人所能够解决的，哪怕你是阿拉伯的劳伦斯。因为这场暴乱，在医院中近2000名土耳其伤员，无法得到救治，而相继病死。目睹着混乱、死亡的劳伦斯幡然醒悟：阿拉伯这一次的成功，依靠的其实是英国人的援助，而一个民族自身的醒悟和图强，才能够让他们重新站起来。意识到问题的劳伦斯，心灰意冷，也与阿里和奥达分道扬镳。
因为对阿拉伯世界、对大英帝国的杰出贡献，劳伦斯被授予上校军衔。但他并没有感觉到荣耀，因为他自己清楚他失败了。阿拉伯人并没有任何改变，只是将统治者从奥斯曼帝国变成了英国人。这与他梦想中的民主、团结、现代化的阿拉伯，相去甚远。特别在看到费瑟王子，也迫不及待的与英国政府媾和，希望进一步做大自己的势力时，他彻底心灰意冷了。感觉自己最终，被一群老辣的政治家玩弄于鼓掌之间。第一次世界大战，并没有想象中的那么光彩，作为次要战场的中东，其实完全处在一个可有可无的境地。电影将劳伦斯和中东战场如此神话，作用其实是意在敲打当年的中东形势。1954年埃及收回了苏伊士运河，而1956年围绕苏伊士运河爆发了苏伊士运河战争。这些让被迫放弃该运河的英国人，看到的机会。于是通过这部电影，将自己粉饰成了阿拉伯人民的老朋友。从十字军东征，到克里米亚战争再到第一次世界大战。英国作为全世界最大的殖民地国家，对于别国的殖民破坏无所不用其极。但在这里却把自己描绘成了一个，解放殖民统治和反对殖民统治的圣人。这部电影在中东发现大量油田后，英国人对他们的垂涎，起到了树立正义大旗的作用。也是对因为以色列人的问题，陆续要倒向苏联怀抱的中东国家进行了敲打。希望他们能够认识到，谁才是他们真正的救世主。
当然影片也阐述一些反战思想，年轻人创造战争和破坏，老年人创造政治以及和平。年轻的阿拉伯国家，不要没事就喊打喊杀，大家回到谈判桌上谈谈利益不好么？但从二战结束到现在，中东地区的战乱并没有停歇。五次中东战争、10年两伊战争、沙漠之狐行动、03年的重返伊拉克到现在的叙利亚内战。匹夫无罪，怀璧有罪的阿拉伯人，因为石油已经付出了太多太多的鲜血。但这种流血还没有到头，宗教问题、民族意识觉醒、地缘政治的角力、各家搅屎棍的轮番作用，相信这块地方在可见的未来，很难得到安宁了。从希特勒到本拉丹的例子其实我们不难看出，这种动乱和暴力最终会让人们引火烧身。
3 ) 从历史角度看电影：“阿拉伯的劳伦斯”还是“沙漠里的史密斯”？
《阿拉伯的劳伦斯》无疑是一部影史名作，但在其背后并非全无争议。就像许多历史题材电影一样，本片引起争议的地方也是它的历史准确性。正因为如此，2006年3月11日，在伦敦的帝国战争博物馆（Imperial War Museum），历史学家杰里米·威尔逊（Jeremy Wilson）才讲评了这部电影。
杰里米·威尔逊是T.E.劳伦斯研究领域的权威，曾受A.W.劳伦斯的委托撰写过其兄长的授权传记，还创建了T. E. Lawrence Studies网站，专门用以汇集相关资料。这篇讲稿的原文即发布在该网站上，我于去年无意间搜到，最近终于全文翻译了出来。
当然，我翻译这篇讲稿的初衷并不在于批评《阿拉伯的劳伦斯》，而在于让这部电影得到更清晰的认识。精确到每个场景的电影分析文章毕竟并不多见，而且从某种程度上说，本片也值得以如此认真的态度对待。
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墨雪飘·痕
2017年1月8日
历史上的劳伦斯
由于篇幅较长以及排版不便，此处只发引言部分和前几场戏的分析，权作预览。完整译文的PDF可在微博原址文章中下载:http://weibo.com/3476986457/Eq1fYf8QX
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引言
一般情况下，对电影感兴趣的人和对历史感兴趣的人毫无交集。如果你只是将《阿拉伯的劳伦斯》（Lawrence of Arabia）当做电影欣赏，那么它符不符合史实其实无关紧要。如果你只是对历史感兴趣，那么电影的艺术品质如何就变得并不重要。
然而，在某种程度上，这部电影确实备受历史学家的关注：
§ 巨大的成功使它成为了大众认识劳伦斯和阿拉伯起义（Arab Revolt）的重要途径。它在影院和电视上反复播放，传播到了许多国家。从成功的程度而言，它可以说是历史题材电影的杰出范例。
§ 每有一个人花三小时阅读讲述劳伦斯生平的严肃书籍，可能就有成百上千人看过这部电影。
§ 因此，对多数人而言，T.E.劳伦斯“就是”这部电影中的人物。我在接受美国一家广播电台采访时意识到了这一点。当时令我惊讶的是，采访者似乎将电影当做了历史问题的基础，假定电影中对相应事件的呈现已经被人们普遍接受。
于是，作为一部电影，《阿拉伯的劳伦斯》广受赞誉、大获成功——对此我们意见一致。但它究竟是忠于史实呢？还是以虚构为主呢？
在提出这样一个问题的同时，我认为，人们应该合理看待银幕剧作的需求。这部电影用三小时的片长跨越了两年的时间。如果不省略许多事情，精简留下来的内容，并大大减少角色数量，没人能把它拍出来。
然而，即使接受了这些必要的处理手段，我依然认为，应该有可能创作出人物和事件都符合实情的电影。纪录片制作人的目标正是如此。
无论如何，我承认《阿拉伯的劳伦斯》是一部故事片，而非纪录片，其目标是成为一部成功的情节剧。故事片制作人总是认为，没必要追求历史准确性和平衡性。
最后，在引言部分，我要请大家注意一段提醒。这段话藏在电影结尾的演职员名单中，很少有影迷会阅读。其内容如下：
这段话让我感到不安。电影以真实人物的名字为标题，如果内容存在大量虚构成分，那这样声明还合适吗？《阿拉伯的劳伦斯》涉及了一位历史人物——T.E.劳伦斯——的行动，还涉及了一个仍然因源于第一次世界大战及其余波的冲突而四分五裂的地区。对于许多人来说，这部电影已经成为认识阿拉伯世界的起点。如果它的故事极其失准且失衡，那它传达的观念也一样。
问题已经看清楚了吧，现在我要问几个人：你觉得这部电影忠于史实的程度如何？请举手……
那好，在接下来的一小时里，我们会逐个场景研究这部电影，尝试找出一个答案。
读一读劳伦斯笔下关于《智慧七柱》（Seven Pillars of Wisdom）的文字，就很容易明白，这本书为什么会引起电影制作人的兴趣。
早在电影问世之前，《智慧七柱》就已凭借自身素质而经成为畅销书，不仅有英语原版，还被翻译为多种语言。劳伦斯自己也成为先锋名人——他的名字变得家喻户晓。他写的故事的确精彩。
这是一部非凡的作品，叙述和反思在书中不断交织。此外，直到英国在1970年代后期公开官方档案之前，关于阿拉伯起义和劳伦斯在其中所扮演的角色，这本书都一直是最为详细的资料。
罗伯特·博尔特（Robert Bolt）写道：
最后一句话引发了一个问题。如果编剧的选择职能这么重要，那《阿拉伯的劳伦斯》的剧本中是否夹带着私货？
只要稍微探究一下这部电影的历史，就能认识到它确实夹带着私货。事实上，先后有两版剧本，由不同的编剧执笔。第二版是以第一版为基础发展而成。
迈克尔·威尔逊（Michael Wilson）写了原始剧本。他是一个政治观点鲜明的美国人，因共产党员的身份而曾在麦卡锡（McCarthy）时代遭到迫害。在他的剧本所反映的诸多内容中，就有他的反帝国主义信念。
罗伯特·博尔特写了第二版剧本，他的政治观点也很明显。他是支持核裁军的著名活动人士。作为一名剧作家，他对角色心理状态以及道德判断的兴趣可谓发自内心。
这二人都是杰出的作家，但是，让他们来写关于英国帝国时代的一位战争英雄的剧本，却似乎是个很奇怪的选择。不出所料，最终浮出水面的剧本在融入个人诠释的同时，还传达了强烈的反战信息。
角色
我前面已经提到过，剧作家需要将角色数量减少到可控的范围。即使对历史书而言，这也确实是个问题。在1930年代的时候，有一位剧作家读过李德·哈特（Liddell Hart）的《T.E.劳伦斯在阿拉伯及之后》（T.E. Lawrence in Arabia and After），就曾建议他缩减有名有姓的人物的数量。
在《阿拉伯的劳伦斯》中，有四个主要角色是以真实人物为原型：劳伦斯、艾伦比（Allenby）将军、费萨尔（Feisal）埃米尔和奥达·阿布·塔伊（Auda Abu Tayi）。
用以塑造这些历史人物的背景看上去是真实事件，于是，期望他们的言行与史料中的描述相一致，似乎是很合理的想法。
然而，在对这部电影最有力的批评声音中，却能听到历史学家和幸存者的反对。A.W.劳伦斯曾写道：“我认不出我的哥哥。”（《观察家报》（The Observer），1962年12月16日）
另有四个主要角色是虚构的。他们可以有效结合多个人物的特点。考虑到简化在剧作中的必要性，这是必须要做的事。
虽然虚构角色的言行不需要拘泥于历史记载，但这些角色在叙事和诠释方面都起着举足轻重的作用。因此，在谈及历史准确性的情况下，他们不应该做出或说出完全与记载相悖的事情。
一个一个说。德赖登（罗伯特·博尔特写道）“代表着欧洲的政治技巧”。
德赖登（Dryden）
他似乎是以D.G.霍格思（D.G. Hogarth）和罗纳德·斯托尔斯（Ronald Storrs）为蓝本，但博尔特的言中之意并不仅限于此。顺带说一句，霍格思穿着军服，而且在我看来没德赖登那么爱无所顾忌地“玩政治把戏”。
布赖顿（Brighton）上校
据博尔特所说，“布赖顿上校要代表劳伦斯在一些人心中激起的半是欣赏、半是惊骇的不安情绪，这些人都相当拘泥于英国人那种令人钦佩但不够充分的行为准则。”
在真实的阿拉伯起义中，没有哪名英国军官扮演过布赖顿所承担的角色。可能的原型是S.F.纽科姆（S.F. Newcombe）、皮尔斯·乔伊斯（Pierce Joyce）或休伯特·扬（Hubert Young）。不过，虽然布赖顿是个虚构人物，但他的角色很可信。他的许多台词都能反映出当时的真实情感。
阿里（Ali）谢里夫
哈里斯族（Harith）的谢里夫阿里·伊本·哈里什（Ali ibn Kharish）最初似乎是谢里夫阿里·伊本·侯赛因（Ali ibn el Hussein）——《智慧七柱》中一位真实的哈里斯族酋长。不过，可能是出于政治考虑，他的姓名受到了改动。博尔特写道：“阿里要代表新兴的阿拉伯民族主义。”
没有哪个阿拉伯领袖曾与劳伦斯并肩作战过那么长时间。此外，对电影版阿里和《智慧七柱》版阿里的混淆，似乎导致电影问世后的一些传记将关注的焦点集中到了后者身上。
杰克逊·本特利（Jackson Bentley）
终于说到了杰克逊·本特利。他似乎是一个早期计划的产物，该计划意在将洛厄尔·托马斯（Lowell Thomas）引入剧本。在博尔特看来，他象征着“……大众媒体，这种象征以相当傲慢的方式体现在本特利身上，同时他还代替了巧舌如簧的劳伦斯诋毁者们。”
在现实生活中，托马斯比劳伦斯年轻，而且只在阿拉伯人当中待了一周。在电影中，本特利则多次出场。
是或者否？
是时候将宏伟场景、沙漠地貌、摄影、音乐、导演、表演和剪辑等等搁置到一边了。要想确定这部电影究竟是《阿拉伯的劳伦斯》还是《沙漠里的史密斯》，我们只需要考虑一件事：历史准确性。
第一部分
就劳伦斯而言，这两个开头场景似乎并不存在争议：
§ 有趣的是，片中的男孩们是在道路上逆行向劳伦斯骑来，而不是像证词中那样在正确的一侧排成纵队骑车。不知道他们有没有对此提出过投诉。
§ 开场镜头暗示劳伦斯对速度有一种感性的爱。这些镜头还提醒了观众：他是惨遭横死的。
追悼会让博尔特有机会充实劳伦斯的人物形象：
§ 他在布赖顿眼中是一个“不平凡”的人（布赖顿很了解他），还受到一位前军医的敬仰（其实不然）；
§ 他参加过阿拉伯起义，这具有重要的历史意义；
§ 他是个知识分子；
§ 他享有的声誉要归功于一位记者；
§ 鲜有人自称很了解他；
§ 有些人质疑他的声誉；
§ 记者说他是个爱现狂。
这些评论多数都反映了真实人物持有的观点。
§ 然而，杰克逊·本特利的评价：“他还是自巴纳姆贝利马戏团（Barnum and Bailey）以来脸皮最厚的爱现狂，”据我所知却没有同时代的依据。这句话可能是基于洛厄尔·托马斯那句著名的评价，也就是劳伦斯有“成为关注焦点”的天赋。然而我怀疑，托马斯这么说很可能是想给自己找借口。“阿拉伯的劳伦斯”传奇令真实的劳伦斯感到极度难堪很长一段时间后，他仍然在从中赚取大笔钱财。
§ 博尔特在这里采用夸张的版本，为他意图发展的情节构建了有倾向性的基础。
设置在开罗（Cairo）的这四个场景提供了一个机会，让电影能在场景切换到沙漠之前进一步描写劳伦斯。
3. 地图室
§ 地下室不正确：劳伦斯在萨沃伊（Savoy）有自己的办公室，那是开罗最豪华的酒店之一。
§ 劳伦斯的举止显得做作，还有点女人气（“迈克尔·乔治·哈特利”）。没人说过他很熟悉下属。
§ 用手指掐灭火柴的插曲是虚构的，意在暗示他是一个受虐狂——虽然在战前时期并没有相关的证据。
4. 经过军官食堂
§ 稍显刻意的虚构场景，表现出劳伦斯或多或少有些傻气，而且一般不受周围的军官欢迎。并没有任何证据支持这种观点。少数人可能不喜欢他，但他的工作深受同僚尊重。他和其他人应该都不会有多少交往。
§ 基于前面那句“爱现狂”评论，他还被描绘成喜欢夸耀的样子。他自称“要去和将军商谈事情”。
§ 这个场景进一步扭曲了劳伦斯的角色。
5. 劳伦斯、德赖登和默里将军
§ 虚构的场景
§ 默里（Murray）将军认为劳伦斯“过于自负、挑剔、愚钝”。我没了解到任何表明他在那个时候听说过劳伦斯的证据。他的总部并不在开罗。
§ 当然也没有任何证据表明劳伦斯在这个场合见到过默里。那时候没有这么做的必要。
§ 阿拉伯局（Arab Bureau）的德赖登说“他在开罗一点用处都没有”。然而同时代的阿拉伯局报告却显示，他的工作受到高度重视，以至于阿拉伯局将他从军事情报部门调到了那里。
§ 劳伦斯显得矫揉造作，对他的GOC（总指挥官）傲慢无礼，还多次顶嘴。这简直荒诞。
§ 劳伦斯并没有得到与阿拉伯人待上三个月的许可。
§ 默里那句“小插曲中的插曲”的评论其实出自劳伦斯之口，虽然那是当时普遍存在的情绪。
§ 总的来说，这个场景从历史角度而言不可能发生，而且进一步扭曲了劳伦斯的角色。
6. 劳伦斯与德赖登
§ 虚构的场景
§ 劳伦斯被表现得过于自信：“我是这工作的合适人选。”
§ 德赖登：“只有两种生物能在沙漠里找到乐趣：贝都因人（Bedouin）和神……相信我的话：对普通人来说，那里就是个炽热的窑口。”
劳伦斯：“不，德赖登，一定会很有趣的。”
这段交流简直荒谬，因为劳伦斯从1910年起就在中东了。
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4 ) 五年了，也该写一写影评了：《阿拉伯的劳伦斯》
我崇拜过这部电影，憎恶过这部电影；五年前的时候爱上了它，四年前对它痛恨至极，而到现在，已有三年没有瞟过它一眼；然而作为一个真正的粉丝，当发觉这部电影正在略有些遥远的华盛顿上映的时候，我发觉自己无法安然地坐在宿舍里，若无其事地等着它的上映期过去；我想要看大银幕上放映的《阿拉伯的劳伦斯》，因为这部电影本就是为了那巨大的银幕而量身订制——如Ebert所写那小小的电脑屏幕就像是把一个巨人困在了一个小小的火柴盒里；而把这巨人投射到巨大的空间，让他伸展手脚，尽情展示出他原有的光耀，作为一个真正的粉丝，这就像是去参观传说中的金字塔——当你返回的时候，会隐隐觉得人生更加完整了一点点。 ——很长时间我都和这部电影维持着爱恨交加的关系；也许我们会一直把这种关系维持下去。《阿拉伯的劳伦斯》是大卫•里恩一生最高的成就，它由最好的剧本、最好的表演、最好的摄像和最好的音乐构成，被一个最严苛的完美主义的导演用天才和魔法熔合成了一部长达四小时的巨幅史诗。它的节奏很慢，庄重宛如一位国王，迈着帝王的步伐款款将你引入一个最无情的故事。它以传记电影为名，然而它并不是关于真实的劳伦斯。真实的劳伦斯，比起电影里的劳伦斯，是一个更高尚、更好的人；但这部电影探求的并不是真实劳伦斯的灵魂深处。导演大卫•里恩有一个故事要讲，劳伦斯的名字和经历都只不过是这个故事的载体——塑造一个与真实相异的劳伦斯是讲故事的需要，虽然这对于劳伦斯，对于我们对他的记忆，都不大公平——然而这个电影并不是关于历史；它是关于故事。 AFI的Silver Theater在09年7-8月间，每周日傍晚7：30pm放映一场《阿拉伯的劳伦斯》。由于这个影院距离华盛顿市内距离颇远，好心的sx同学便提出要开车与我同去。他从没看过这个十分考验耐力的电影，于是我便很想看看他对它的反应……出乎我的意料，我们的放映厅里面竟然坐了很多人，男女老少各式各样的人，其中不少犹太人，排排地坐在那里等着一个1962年220分钟的电影开始。真的，很意外。 第一次在电影院里面看《阿拉伯的劳伦斯》，第一次和这么多人一起看《阿拉伯的劳伦斯》。有人笑的时候大家也都会一起笑，有时候整个剧场里都会静得鸦雀无声：你和这么多看不到面目但是就坐在你周围的人一起忍俊不禁，一起屏气凝神，一起被融进了一个虚构的世界里。 《阿拉伯的劳伦斯》在大银幕上，真的变成了另外一个电影。 你看到了导演想让你看到的一切——在巨大屏幕上那渺小得惊心动魄的一个黑点，那是在渺茫的橘红色沙质世界中一个正在运动的人。所有那些你不可能在电脑屏幕上发现的细节——谁知道那蜿蜒的巨型沙丘上还有那么多复杂别致的纹路？——一线黑点状的驼队，细沙松软的质感，群星闪烁的缄默的夜空，都清晰得触目惊心。我一直都知道这片的摄影极美，然而我却一直不知道它原来有这么的美。我数不清弗雷蒂•扬到底有多少种方式来捕捉无边的沙海、晴空、烈日和高耸的神一般的陡峭山岩，但每一幅画面都像是一个新的惊艳的发现，你被那画面击倒时会忍不住倒抽一口气，那渺茫而异质的美无以用言语来形容。飘扬在沙海上的旋律拥有一种燃烧般的色彩，它沿着沙丘的曲线婉转起伏，悠扬而壮丽——“劳伦斯的旋律”，人们这样叫它，模仿《日瓦格医生》中“劳拉的旋律”——音乐的情绪在高潮时迸发出来，犹如一轮红艳的旭日喷薄而出，与那广漠的橙色沙漠相映生辉。 也许是巨大屏幕的缘故，也许是时隔三年的缘故，我觉得我终于能将里恩的故事看得明澈：以前我以为《阿拉伯的劳伦斯》是一条戏剧性的抛物线，用四小时的功夫来精心讲述劳伦斯那戏剧般的升腾与跌落；这是误解，它其实是一颗裹了糖衣的苦药——糖化尽时便只剩了苦涩。 《阿拉伯的劳伦斯》分为上下两部。我曾把上部看作是抛物线升腾的一半，充满了成功、喜悦与光耀；而下部则是下坠的过程，失败和悲剧接连不断直到我们的主角像陨石般轰然砸到地面。我曾以为这电影探索的是这样一条曲线：一个人内心的高贵和坚毅是怎样将他引向辉煌，而他的瑕疵又怎样导致他的坠落。这当然是最直白的解读，可它却与这电影的主旨失之交臂。如果我们世俗地用成功与失败的标尺来丈量劳伦斯，他将是一个比实际渺小得多的人物。著名记者洛维尔•托马斯（也就是电影里美国记者Jackson Bentley的历史原型）曾把劳伦斯渲染为阿拉伯的未冕之王，然而却被欧文•豪鄙视为“不锈钢版的”的劳伦斯，闪亮而廉价。 这不是关于成功与失败的教训；不是关于个人的动机与人性的缺憾；不是关于高远志向与残忍现实；在这个电影里有一个身穿阿拉伯人服装的英国人，一半崇高，一半荒谬。Robert Browning的诗句“Ah, but a man’s reach should exceed his grasp, or what’s a heaven for?”看起来正好可以勾勒出执著得不近理性的劳伦斯。他是一战时一个年轻的少尉，因懂得阿拉伯语而被派往阿拉伯王子费萨尔的营地，充当英阿联络官。但他却梦想着推翻统治阿拉伯六百年的土耳其政府，夺回阿拉伯人曾经的首都大马士革，重建一个独立统一的阿拉伯国家来重现阿拉伯帝国九百年前的辉煌。劳伦斯，骨子里，是一个书读得有点太多的牛津历史系毕业生。如此恢宏的目标，从一开始，就注定了它的失败。然而劳伦斯是这样一个疯狂、坚忍而天才的梦想者；他来到这片土地，他想要给当地人一个国家，他便如此去做了。 故事是这样的：领导阿拉伯革命的费萨尔有一支由贝都因游牧民组成的“军队”，但这支原始军队却即将被土耳其人的飞机大炮炸出地图；劳伦斯悄悄领着费萨尔的五十个贝都因人穿越“不可穿越”的内夫德沙漠，联合沙漠另一端的豪威塔特部族，从背后奇袭土耳其的海港重镇亚喀巴。旅途上，劳伦斯从一个坐守办公室的文职小军官蜕变为一位身着麦加酋长服饰的蓝眼睛阿拉伯领袖；在骆驼上他可以比任何土生土长的贝都因人骑得都远，他可以比任何贝都因人都更能忍耐沙漠的酷烈，为了救人他完成了任何贝都因人都不敢去做的事情；他穿起了阿拉伯酋长的服装，采纳了本地人的习俗。在他文气敏感的外表下面灼烧着那样一种狂热：他可以承受任何痛苦，他可以做出任何举动，来达到他的目标——创造一个国家。出奇的坚毅为他赢来了贝都因人的尊敬，仁爱令他得到了人们的热爱，而奇袭亚喀巴的成功不但挽救了阿拉伯大革命，并使他受到了阿拉伯各个部族的拥护。有了亚喀巴作为基地，他要来了英军武器与设备的供给，领着贝都因部族出没于大沙漠之间，捣毁土耳其人的铁路，切断对方的供给，逼迫在沙漠中断粮的土耳其军不战而退。亚喀巴给了阿拉伯革命一个立足之地；其后劳伦斯游击式的铁路破坏让阿拉伯军队逐步北上，同时保证了交战中的双方都只有最少的伤亡人数。天蓝眼睛、身着飘逸的白色长袍、系着金色腰带与匕首的，仍然文气的劳伦斯，可以想象，在那些疯狂崇拜着他的贝都因人中间，地位如同一位半神一般。 很多人都会不慎犯下这不幸的错误，将电影中的劳伦斯与真实的混为一谈——真实的劳伦斯是羞缩的，他支持阿拉伯独立同时也支持犹太复国运动，一个人道主义者相信生命高于一切。然而更重要的一点是，电影吸收了真实劳伦斯的经历却错失了真实劳伦斯作为领袖人物的精髓。越来越多的人读过了劳伦斯的传记与书信后，都惊艳地发觉他原来具备着最好的领袖的素质：他那惊人夸张的责任感，他那令人抓狂的无私无欲，他那”肩负良知重荷的勇气与脆弱“。沙漠磁石般吸引着劳伦斯是因为他爱它的空无一物，爱它那绝对荒芜的存在——他的淡泊与无私是个无人能理解的谜。一个领袖，若将自己的欲望强加于被领导的群体之上，他便不再单纯地为这一个群体的利益而服务。而劳伦斯，也许他真正想成为的，其实是一面人形的镜子，映照着完美事物而不留下一丝“自我”的痕迹。在战争中他担当过过重的责任——夸张的、不切实际的、自己加之于自己的责任：对英国、对阿拉伯、对土耳其负责、对己方和对敌方的死伤负责、对每个贝都因村落中留下来的妇女老幼的供给负责、对建造一个统一的阿拉伯国家负责。“阿拉伯的劳伦斯”并不真的是“时势造英雄”，其实它更多的，是带着些“无可避免”的意味。 屏幕上的劳伦斯没有那样恢宏的责任感，但他心中却有一个极大的自我。电影里，里恩给了他的劳伦斯一个隐秘而强烈的个人动机：他是一个维多利亚时代的私生子，他被出身的羞耻驱赶着，只有完成那些英雄传奇般、乃至奇迹一般的事迹才能抚慰他那理想主义者的自尊心。这种对于作出非凡事业的渴求，就像一根牵动木偶的线绳一样，贯穿了整部电影一直把劳伦斯从开罗牵到了大马士革。亚喀巴的攻克以及袭击铁路的成功令劳伦斯的地位和自尊都扶摇直上。这本就是那种极度浪漫而荣耀的英雄主义时刻，英雄凯旋，万众欢呼。但荣耀其实只是一枚苦药上裹的薄薄的糖衣。 光耀之外，还有现实和战争。有接二连三的不幸与痛苦。有一些劳伦斯不得不动手杀死的人，其中一个是他冒死救回的阿拉伯人，另一个是追随他的半大的贝都因男孩；另一个男孩则被他引进了流沙里（西奈沙漠里怎么会出现流沙估计全世界只有里恩一个人才知道谜底）。战争的残酷就像一盆盆冷水一样地浇下来，这时劳伦斯就会深深地陷入他的灵魂深处，像一只蛤一样地合了起来，不说话，不活动，眼神迷离，孤零零地活在他自己的宇宙里。而另一个现实是，那些骁勇的贝都因游牧人，他们热爱劳伦斯，但大多数人却不懂得“国家”与“自由”的含义；劳伦斯为他们带来了胜利的荣耀和丰厚的战利品，而当天气转寒他们便满载着收获回家过冬，将劳伦斯与阿拉伯革命丢在了黄沙上。 你的人都散了，那你打算怎么办？——劳伦斯的英国同事问。 北上。——劳伦斯说。 我们只有二十个人，你打算怎么办？——哈里斯部的阿里，在阿兹拉克那寒风瑟瑟的石堡里问。 北上，取德拉。——劳伦斯说。 ——为什么？ ——因为需要。因为当英国军队攻入耶路撒冷的时候，阿拉伯军需要进入德拉。 他拥有那种冷静的狂热。二十人、二百人、两千人在他看来可能没有太大的差别。如果拿下北方重镇德拉是必要的，那么即使只有他一个人，他也会试图只身拿下德拉。真实的劳伦斯显然没有这么傻，而里恩为了自圆其说便牵动了劳伦斯那一根自大兼自卑的神经。于是劳伦斯只身潜入土耳其军事重镇德拉是为了向他的二十个阿拉伯战友证明：劳伦斯不是一个只能做平凡事的平凡人，如果他决定把阿拉伯革命带入德拉，那他便能说到做到。 结果他在德拉被捕、被拷打，那被俘的一夜具体发生了什么事情没有人真正清楚，但某种悲剧性的事件定然发生在了他的身上，因为从此他的灵魂上就携带了一道深深的巨大的伤疤。他没有被认出来，土耳其士兵把他扔回了街上。当阿里把他从街上捡回来时，他已是一个严重破损的人。 当他攻下亚喀巴的时候，他就试图离开阿拉伯，就好像他已预见到他自己的狂热会有多么可怕；英国的艾伦比将军把他留了下来。离开了阿兹拉克的石堡，带着尚未愈合的伤口，他再次要求辞职：但是不行，艾伦比指望着他的阿拉伯军给英军充当右翼。你是卓越非凡的，艾伦比诱哄说，阿拉伯的劳伦斯会闻名世界而你只有去查历史资料才会知道艾伦比是谁。然后还有政治：阿拉伯人不能得到大马士革，阿拉伯人不会独立；因为英国和法国已立约在战后平分这一片土地。在艾伦比的指挥部有这样一幅壁画，阿波罗的儿子为了自大逞强，驾驶他父亲的马车而被摔死。身材挺直而高挑的劳伦斯走到这巨幅壁画的前面，昂首告诉艾伦比：去烧了那些政客的文书，因为大马士革将是阿拉伯人的首都。 他回到阿拉伯，一个被战争研磨的，破损的人，比以往任何时刻都更加疯狂。高大的骆驼、鲜明的白色长袍，金色的头绳与腰带，碧蓝的眼睛和鲜紫色的旗帜，劳伦斯的旋律荡气回肠；沙漠上空回荡着成百上千阿拉伯人的叫喊：劳伦斯劳伦斯劳伦斯劳伦斯，无穷无尽。这是阿拉伯军队向大马士革最后的冲刺，他们必须在艾伦比的英军赶到前夺下这座古老的首都。这个高挑的身着阿拉伯长袍的英国人公然与自己的国家为敌；英国想要阿拉伯，而劳伦斯不惜成为一个叛国者也要将阿拉伯抢回来。阿拉伯是给阿拉伯人自己的。 ——你是谁？你是谁？电影中曾有人对劳伦斯大声问道。 ——是一个文职军官，是一位埃米尔；是个天才，是个傻瓜；是一个大英帝国的子民，却深陷在世界的另一边。 溃散的土耳其军队在撤退中血洗了塔拉尔的村庄。当劳伦斯的部队随后赶到目睹这一惨状时，那个破损的人失控了。他本是个仁爱的人道主义者；然而这时他却略带歇斯底里地下了不留俘虏斩尽杀绝的军令。他失控地杀人，几分歇斯底里、几分嗜血。当一切都结束的时候，他浑身血淋淋而肮脏不堪；静默、无神而痛苦，又变成了那一只紧合在一起的蛤：为阿拉伯独立他牺牲了所能牺牲的最后一样东西：人性。 为什么？看完电影后sx问，为什么不留俘虏？为什么这样歇斯底里？ 为了戏剧效果？我说。记得最初看完这个电影时我也有同样强烈的疑问。这是一个明显的人物断层。劳伦斯在这里的行为无法从电影的上下文中得到合理的理解和解释。诚然劳伦斯是一个复杂的人；《智慧七柱》是一本复杂的厚书。但E.M. 福斯特，比绝大多数人都更加了解T.E.，却写道，“如果我们把［T.E.的］同情心当作北极星，它可引领我们穿过《七柱》中的心路就好像大马士革必然将我们领向地理上的北方。“无论里恩从《智慧七柱》的这一情节中读到了什么，“嗜杀”都是一种离谱的演绎。 而里恩从哪里得到了这嗜血的主意？答案该是在1960年Terence Rattigan的话剧《Ross》里面。这个话剧以劳伦斯的一战故事为蓝本，而里恩的电影剧本很大程度上是对《Ross》的改进和沿袭。嗜血的情节是Rattigan为《Ross》安排的，而里恩采用了这一情节却没有采用Rattigan在《Ross》中给出的原委。于是，这情节就像从半空飞来一般地架在里恩电影的主线上。（事实上，对里恩电影情节中的几乎每一个疑问，都可以在《Ross》中找到答案。而Sir Alec Guinness竟然在里面主演劳伦斯——啊啊啊！） 大马士革这个从前遥远而明亮的北极星成为了最终一切辉煌与苦涩的顶点。劳伦斯把艾伦比远远甩在了后面；这是五百年来阿拉伯人第一次靠自己的力量夺回了自己的首都。然而劳伦斯火速建立起来的阿拉伯临时政府根本无法发挥职能，他的临时议会就像是一个集贸市场。生活在远离文明的世界里的贝都因人完全不能理解政府职能和现代科技，他们是一群居无定所的游牧人，他们跟着劳伦斯来到大马士革，像观光客一般在议会大厅里吵闹了一圈，当晚便继续回到沙漠与群星和旷野为伍。他们来了，他们征服了，于是他们便可以离开了。劳伦斯有没有预见到他的大马士革最终是这样一场镶了金边的噩梦？当晚所有人都已离开，空荡荡的议会大厅只剩下高悬的阿拉伯旗帜，劳伦斯默然无语地写着他的辞呈，对面的阿里一面望着他一面潸然泪下。当阿里告辞时，文气的幻灭的劳伦斯问他这一切是否真的有意义，庄重的骄傲的阿里说，是的，很多；然后欠身。 如此一个悲剧到底是关于什么？它是关于劳伦斯的传奇与失败；是关于理想与人性；是关于自由与战争；然而在所有这一切的核心里，它是一个关于牺牲与奉献的传奇。劳伦斯并不因失败而令人同情，他因失败而令人敬畏。这一个人为了一个超常的宏大理想，忍受了超乎常人想象的苦痛，在异常残忍的沙漠和战火中被洗炼，被磨损、被创伤、被研磨；他杀过战友，被敌人折磨，背叛了他的祖国，为复仇而进行屠杀。他为一个遥不可及的理想而全盘献上他的灵魂，并不要求丝毫回报，然后眼看着那闪亮亮的灵魂被战火灼烧成一把轻灰。他付出得太多太多；而他的悲剧就在于，在那所有可怕而沉重的牺牲之后，最终换来的却是大马士革的混乱与徒劳无益。阿里忍不住为他流泣但劳伦斯只是静静地递上他的辞呈，静静地离开。倘若这电影有一个辉煌胜利的结尾，那么劳伦斯便不会因为这沉重的悲剧而显得如此高贵。 最终费萨尔王子从劳伦斯手里接过了这个新生的阿拉伯政权，哪怕它只是一个有名无实的政府但它却仍然是一个国家。望着劳伦斯消逝的背影，费萨尔自言自语：我欠你的，远远无以估量。 这是最令人敬畏的一刻：这个人，他空手而来，又空手而去；然而他走时留下的，竟是一个国家。 这大概是真正的传奇。而里恩终究，锐利而精确地，捕捉到了劳伦斯那与荒漠性情相投的极澄净的灵魂。 电影结束时sx带头鼓了掌，那时已是半夜十二点。我突然觉得在这么晚的时候，拉朋友来看一部这么老、这么长，并且没有美女的电影，也许不是那么糟糕的一件事。
5 ) 转经轮上空无一文的喇嘛
原本是想拉片《沙丘》的，也算是蹭个热点，这已经是今年上映的最好的电影了，但是后来我决定还是拉片《阿拉伯的劳伦斯》。《沙丘》中Paul接受姐妹会长老试炼的时候我就明白了，这是一个太空版的《阿拉伯的劳伦斯》，156分钟有点长，结局有点突然，如果不把他看成一个系列影片的第一部，而是当成一个单独电影来看的话无疑是不成功的，所有的人物都扁平，没有任何一个人物有变化，只是画面和镜头语言比我瞧不上的《复仇者联盟》更高级而已（当然高级的不是一点半点）。
如果把《沙丘》当成一个系列片的第一部看当然也没什么问题，但是我仍然觉得是一个倒退。不和别的电影比，就和《阿拉伯的劳伦斯》比也差很远。《阿拉伯的劳伦斯》216分钟，在这216分钟里劳伦斯从人变成神，又从神变回人，比《沙丘》有深度的多，即使影片中的壮丽的大漠风光比《沙丘》更加诗意，贝都因人展现出来的“高贵的野蛮人”也比弗里曼人（Fremen）更加高贵也更加野蛮。《阿拉伯的劳伦斯》也是维伦纽瓦心中的神作，所以不要说什么维维神诺诺神，差得远呢，如果维维是神，那大卫李恩是什么？库布里克是什么？
人还是神？劳伦斯的两张面孔
每个男孩都有一个英雄梦，我小时候真的就像马小军一样：“最大的理想就是中苏开战，因为我坚信，在新的世界大战中，我军的铁拳定会把苏美两国的战争机器砸得粉碎，一名举世瞩目的战争英雄由此诞生，那就是我。”其实这已经不是英雄梦了，而是成神的梦了，只有神才能把苏美两国的战争机器同时砸得粉碎。
如果有这样的神，那一定是阿拉伯的劳伦斯，这个英军中尉几乎以一己之力引领了阿拉伯革命，以一己之力干翻奥斯曼土耳其，“解放”了阿拉伯民族。当然这个形象中除了劳伦斯本人外，还有英国人的刻意塑造和美国人的推波助澜，但无论怎样最后的结果就是，在各种力量的作用下，他成了神。但劳伦斯显然不是神，神不会死，而劳伦斯死了，死于摩托车车祸。和生前的成就相比，他的死亡简直乏味，甚至有点无厘头，完全配不上他牛逼闪闪的一生。既然他是一个人而不是神，那么他到底是个什么样的人？这是影片提出的第一个问题。
作为一个传记电影，《阿拉伯的劳伦斯》定场镜头平平无奇但又匠心独具，恢弘的音乐中俯视镜头下是一辆摩托车，一个摩友过来骑车，我们只能看到一头金发，但他应该就是劳伦斯。然后是劳伦斯骑车的镜头，第一个他的正面镜头却带着风镜，看不见脸。最后车祸，没有人的摩托车飞了出去，树枝上挂着风镜，劳伦斯死了，但我们甚至还没看清他的脸。
下一组镜头是劳伦斯的铜像，这是在圣保罗大教堂里，人们仰望他的铜像，他是谁？他真的值得被葬在圣保罗大教堂吗？他是一个怎样的人？电影的主题已经被点了，即劳伦斯是一个怎样的人，而不是他的那些如神一般的壮举，至此甚至还没看清他的脸。
这种开场设计非常经典，很像《卡萨布兰卡》中Rick的出场，只不过Rick露脸时正在支票上签字，而且还拒绝了荷兰第二大银行行长见面的请求，这是一个大人物。而劳伦斯露脸是在开罗的地下室里画地图，周围是三个无足轻重的英军士兵，这是一个小人物。一个地下室的小人物怎么成为神？我们拭目以待。
劳伦斯最著名的银幕形象就是徒手掐灭火柴，“The trick, William Potter, is not minding that it hurts.”这是被后世反复致敬的一幕。劳伦斯是一个注重精神的人，而蔑视肉体，只要精神忽视肉体的存在，他就能做成任何事，他也是这样实践的。
劳伦斯在接到阿拉伯任务后，还有一次点燃火柴的镜头，也是影史经典，而他和Dryden的对话也是暗藏玄机。
Mr.Dryden: Lawrence, only two kinds of creature get fun in the desert:Bedouins and gods, and you're neither. Take it from me, for ordinary men, it'sa burning, fiery furnace. T.E. Lawrence: No, Dryden, it's going to be fun.
这段对话说的到底是什么？Dryden的意思是除非是神或者贝都因人才能引领这场所谓的阿拉伯革命，而你即不是贝都因人，也不是神，这任务没什么戏，例行公事而已，别太当真，而劳伦斯回答“No”。这个No的含义非常丰富，劳伦斯的意思是只要精神够强大，我既可以成为贝都因人，也能成为神，所以这么牛逼闪闪的人物我能行。他又点燃了火柴，这次没有在用手掐，而是轻蔑的吹灭了火，火变成了沙漠中的一轮红日。此时的劳伦斯眼中，上帝的试炼只是一根火柴上小小的火苗而已，他信心满满的应对试炼，这是他的自大和傲慢，他会为他的自大和傲慢付出代价，既然你忽视肉体注重精神，那精神必将被神摧毁。
三次试炼和三次蜕变
劳伦斯的成神之路颇有点像《西游记》的一路打怪升级，他经过了3次试炼，完成了3次蜕变：带领阿拉伯人穿过Nafud沙漠，完成了从英国人到阿拉伯人的蜕变；联合Howitat族一起占领阿卡巴，完成了从普通人到国王的蜕变；穿越西奈沙漠返回埃及，完成了从人到神的蜕变。三次试炼付出了代价，在成为贝都因人的过程中他背叛了英国和军官身份；为了联合Howitat族他杀了冒死救下的人，并且发现了自己的暗面，原来杀人让人愉悦；在穿越西奈沙漠时失去了随从，而他本可以不带这个随从进行这场九死一生的危险旅程。虽然劳伦斯通过了试炼，但试炼带来的后果并不是他能承受的，只是他以为他能承受，并且乐在其中。换句话说，他只通过了肉体的试炼，并没有通过精神试炼，在下半部中，这三个试炼将会摧毁劳伦斯，把他从神再次变回到人。
这次重新看《阿拉伯的劳伦斯》最让我惊喜的是阿里王子，这是我特别喜爱的角色。王子和国王的区别在于王子还没有成为国王，所以相比于“最是无情帝王家”，王子多一点人情味，而人情味是普通人（观众）所重视的美德。所以阿里王子比费萨尔亲王要可爱的多。以前没有太重视他，只是把他当成了劳伦斯的伙伴。再看发现他并不是伙伴这么简单，他是劳伦斯的另一面。当劳伦斯强调精神时，他强调肉体，而当下半部分劳伦斯强调肉体时，他却继承了劳伦斯的精神。影片中劳伦斯在阿拉伯的壮举到头来是一场空（电影意义上的，非历史），如果说他最后留下了什么遗产，那就是阿里王子，这个我们在下半部分从神到人再重点分析。
阿里王子的出场非常不同凡响，他的出场镜头和沙漠日出一样，我们只是远远地看到一个小黑点。和太阳不同，他的到来没有带来温暖和阳光，而是死亡。仅仅因为劳伦斯的向导喝了他井里的水就杀死了他，为了一口水杀人，这是一个野蛮人。阿里和劳伦斯的对话非常有深意。
Sherif Ali: What is your name? T.E. Lawrence: My name is for my friend. None of my friends is a murderer. Sherif Ali: You are angry, English.He was nothing. The well is everything... The Hazimi may not drinkat our wells. He knew that... Salaam.
劳伦斯很生气，因为阿里仅仅因为一口水杀了他的向导。但在阿里看来这很正常，因为在沙漠中，水是Everything，这是贝都因人的规矩。为了水杀人是野蛮，但水这么重要，阿里却慷慨的让劳伦斯喝，因为他是朋友，这是高贵。一场戏就立起了阿里的形象，高贵的野蛮人。阿里和劳伦斯的根本冲突在于精神和肉体，阿里重视肉体，水是一切的意思是肉体是一切。而劳伦斯重视精神，他珍视的是生命，是友谊，他走出沙漠靠的是象征精神和理性的罗盘，而不是代表肉体的水，他做到了。
但是劳伦斯真的那么相信精神吗？他也有相信肉体的一面。在Feisal亲王的帐篷里，Brighton上校和阿里展开了争论，
Brighton: Great Britain is a small country; it's much smaller thanyours; a small population compared with some; it's small but it's great, and why?
ALI: Because it has guns!BRIGHTON: Because it has discipline!上校认为英国强大是因为纪律，或者说团结，而劳伦斯则明显更认同阿里，英国的强大因为大炮。如果劳伦斯相信精神，那么他应该更认同上校而非阿里，这个问题以后还会再讨论。
劳伦斯和阿里在Nefud沙漠中分歧的本质也是精神和肉体，阿里认为劳伦斯不应该去救Gasim，因为阿里认为他死定了，这是自然法则。而劳伦斯则认为一切都没有注定，他一定能救得了Gasim。这次肉体和精神的赌注是劳伦斯的生命，劳伦斯赢了，阿里服了，因此阿拉伯人接纳了劳伦斯。就像阿里说的“He for whom nothing is written may write himself a clan”劳伦斯赢得了当一个阿拉伯人的资格。
但是真的是这样的吗？在劳伦斯认为自己变成了贝都因人，当他沾沾自喜的拔出腰刀欣赏自己的阿拉伯打扮时，看到一切的另一个贝都因人Auda却觉得他十分可笑，他问自己的儿子：
“And is he Harif?”
“No, father. English!”
你看，劳伦斯是个英国人这事儿不但骗不过头人Auda，甚至连孩子都骗不过。在之后的另一场试炼中，劳伦斯不得不亲手杀死Gasim来团结Howitat和Harif。表面上看他的决断团结了阿拉伯人，但实际上暴露了一个事实，就是他既不是Howitat也不是Harif，他是一个英国人，而双方都有求与英国人，所以他才能承担行刑者的角色让双方满意，所谓劳伦斯从英国人变成了阿拉伯人只是他的一厢情愿。
当攻克Aqaba后，阿拉伯人联盟十分不满意，尤其是Auda，因为他并没有发现劳伦斯承诺的金币，为了安抚Auda，劳伦斯是这么做的：
See, Auda. The Crown of England promises topay five thousand golden guineas to Audar Abu Tayi, signed in His Majesty'sabsence, by...me. In ten days, I'll be back with the gold. With gold, with guns,...with everything.
一个中尉军官，以国王的名义许下了如此大的承诺，从某种程度上讲，他从普通人变成了王。这种行为一方面是积极进取，另一方面这是无组织无纪律，他并没有权限，好在他是英国人，在我们大清这可是欺君之罪。Auda只能相信他，不然还能怎样呢？Auda认为劳伦斯撒谎，所以他不再是一个完美的人，完美的人都算不上，怎么还能成为神呢？
但劳伦斯的野心不止于成为王，他要成为神。劳伦斯和阿里在海边散步的一场戏也非常美，“Who are you”的问题又一次被提了出来。
Sherif Ali: The miracle is accomplished.Garlands for the conqueror. Tribute for the prince. Flowers for the man . T.E. Lawrence: I'm none of those things, Ali. Sherif Ali: What, then? T.E. Lawrence: Don't know.
不知道不代表劳伦斯没想过，注意这里没有用Who，而是用了What和Thing，所以劳伦斯的野心并不是成为一个什么样的人，而是成为神。当劳伦斯决定10天穿过西奈沙漠的时候，他还决定带上两个随从，理由很简单：Moses did.
AUDAR：Ten days. You'll cross Sinai?
LAWRENCE：Why not? Moses did.
AUDAR：And you will take the children?
LAWRENCE：Moses did!
AUDAR：Moses was a prophet and beloved of God. He said there was gold here:he lied. He is not perfect.
劳伦斯自大到了AUDAR都看不下去的地步。摩西是先知，劳伦斯是吗？如果他不是，那他就是假先知，这是在亵渎神灵，上帝是不会祝福他的。
我攀登乞力马扎罗的旅行社就是Go Sinai，这是基督教的圣山，想到告诉我这个名字的意思是爬乞力马扎罗和爬西奈山一样，是一场朝圣。尽管我不是基督徒，但Go Sinai这个名字仍然感动了我。劳伦斯像圣经中一样穿越西奈沙漠，但他并非没有世俗的欲望。如果成功，他将会成为世俗的神，成为阿拉伯人的摩西。这段旅程比穿越Nefud沙漠更加折磨人，在旅途中他失去了随从Doud，走到苏伊士运河时已经被沙漠折磨的不成人形，满脸都是沙漠的尘土，仿佛受难的耶稣。这里有一个不祥之兆，劳伦斯丢掉了罗盘，在影片中罗盘是理智和精神的象征。初次见面时阿里开玩笑要拿走劳伦斯的罗盘，劳伦斯在没有向导的情况下凭借罗盘（理智和精神）找到了Feisal亲王，而现在他没有罗盘了，他已经迷失了。
当终于到达苏伊士运河后，运河对岸一个骑摩托的英军士兵大喊Who are you！但并没有得到回答。还记得影片的开场镜头中骑摩托的劳伦斯吗，或许这是未来的劳伦斯对现在的劳伦斯的疑问吧。
从阿拉伯人到英国人
回到开罗的劳伦斯一开始并没有受到欢迎，很简单，他是一个逃兵。他私自带阿拉伯人去攻打Aqaba并没有报告上级，他并没有Brighton上校所说的英国人的纪律，这是对英国人的背叛。但Aqaba的战略位置又不言而喻，Allenby将军自然不会对这一送上门的大好事视而不见，于是劳伦斯从逃兵变成了英雄，他被重新接纳了，又从阿拉伯人变成了英国人。在讨论阿拉伯的未来时，Allenby和Dryden显然另有所图，而劳伦斯对此视而不见，而是问：
LAWRENCE：I want to know, sir, if I can tell them in your name that we have noambitions in Arabia.”
ALLENBY：Certainly.
他背叛了阿拉伯人，又站在了英国人一边。这一幕和Feisal亲王帐篷里几乎如出一辙。
那么阿拉伯人是怎么看劳伦斯的呢？
FEISAL：You are an Englishman. Are you not loyal to England?
LAWRENCE：To England and to other things.
FEISAL：To England and Arabia, both? And is that possible? I think you areanother of these desert-loving English. Gordon of Khartoum.
Feisal亲王说的真是一点没错，他把劳伦斯看透了，他是另一个喀土穆的戈登而已。你还别说，历史上的劳伦斯和戈登真的非常非常像，我都怀疑劳伦斯就是根据戈登来打造自己人设的。多说一句，这个戈登也被称作Gordon of China，他就是镇压太平天国的洋枪队队长戈登，为我大清立下汗马功劳，曾经和李中堂吵架，被老佛爷赏赐黄马褂。最后他在喀土穆被刺死了，死时还穿着黄马褂。后来这个长矛被苏丹送给我国，算是报仇雪耻了，现在还在军博展出。
那么英国人是怎么看劳伦斯的呢？
ALLENBY：No, it's not. I've got orders to obey, thank God. Not like that poordevil. He's riding the whirlwind.
DRYDEN：Let's hope we're...
Allenby将军也看透了劳伦斯，无论功劳多大，劳伦斯也只是一个不遵守纪律的小兵，只是一个无关紧要战场上的一个无关紧要的小角色，有利用价值那就用一下，但绝对不堪大任。
当劳伦斯在英国和阿拉伯之间横跳时，他背叛了英国，也背叛了阿拉伯，同时失去了“Other things”。当劳伦斯回到开罗时，一切回到原点，成神是假象，一切皆有代价。
阿拉伯人眼中的劳伦斯
叙事者的角度决定了观众的认知角度，《阿拉伯的劳伦斯》上半部的叙事者毫无疑问是劳伦斯，或者说是劳伦斯眼中的劳伦斯，或者说是劳伦斯想塑造的劳伦斯。而下半部的叙事者则换成了其他人，观众的认知变成了军方的角度、阿拉伯人的角度和美国媒体的角度。这些势力在利用劳伦斯，但毫无疑问，劳伦斯也在利用他们，而大家想要达成的目的不尽相同。区别在于无论是军方、政治家、阿拉伯人还是美国人，对于自己想要什么从头到尾并无变化，迷失在其中的到头来只有劳伦斯，他最后成了这场“造神运动”的牺牲者，跌落了神坛，这时再想做一个普通人也做不了了。
下半场的第一场戏并不是劳伦斯，而是美国记者J.E. Bentley和费萨亲王。Bentley是一个新人物，还是一个记者，这意味着故事讲述者变成了Bentley，他的报道就是我们看到的阿拉伯的劳伦斯，而他显然还看到了很多他没写出来的东西。为什么没写呢？因为他也是有目的的，就像哈维尔所说的，绝大多数人认识的历史都是神话，历史真相不重要，重要的是控制了历史，就控制了你的思想，进而控制了整个民族。所以从这个角度来讲，劳伦斯的历史作用并不是全凭自己，更多是靠Bentley这样的人完成的，过去是，现在也是。
下半场的开场是Bentley和费萨亲王的对话，尽管Bentley是来寻找劳伦斯的，但这段对话的重点并不是劳伦斯，而是亲王对英国人的看法，亲王对局势的看法和亲王对劳伦斯的看法。
BENTLEY：In Malal, now? They move fast.
FEISAL：They do, but not so fast as we do, you will find. I am going toCairo, as you know
BENTLEY：Yes. I understand you've been given no artillery.
FEISAL：That is so. It restricts us to small things.
这段话有两个重要信息。首先费萨亲王并不觉得劳伦斯的游击战多有用，劳伦斯破坏汉志铁路那些小把戏远没有他在开罗的政治活动重要，但他也乐得劳伦斯取得一些进展。其次英国人并没给阿拉伯人火炮，这是我们早就知道的。没有大炮既不能击败土耳其人，也不能击败英国人，能做的无非是些无关痛痒的小游击战。劳伦斯的“壮举”其实和太平天国差不多，无非是男练义和拳，女练红灯照，“挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船（这个倒是用不着，咱大英皇家海军还是统治世界的）”之类的，终究干不过戈登的洋枪队，费萨亲王说他是另一个戈登真是一点没错。
BENTLEY：Watch out for Allenby. He's a 'slim customer'.
FEISAL：'Slim customer'. Very good. I will certainly watch out for him. You're being very sympathetic, Mr Bentley.
Slim Customer用的巧妙。还记得上半部分中劳伦斯是怎么和向导描述英国的吗？“a fat country; fat people，而向导说“You are not fat.”这里Bentley又说Allenby是一个“Slim Customer”,某种程度上来说，真诚的劳伦斯和狡猾Allenby将军没有什么本质不同，他们都是狡猾的英国人。
BENTLEY：I do, sir. Major Lawrence is in charge of all this, is he?
FEISAL：My army is made up of tribes. The tribes are led by the tribal leaders.
费萨亲王否定了劳伦斯领导了阿拉伯起义，他是不是真的认为劳伦斯无关紧要的是无所谓的，重要的是在政治上必须是阿拉伯人领导了阿拉伯起义，而不是英国人，劳伦斯和 Allenby将军都是一样的，他们都是英国人。其实费萨亲王早就做好了准备glad to be rid of him。实际上Everything is written, 而不是劳伦斯认为的Nothing is written，而这个书写命运的人从来都不是劳伦斯，无论他是否能掐灭火焰，穿越沙漠，越过红海。
战争的本质是残酷，可如果美国普通人看到了战争的残酷，那么美国就不会参战，那显然达不到Bentley给美国国会提供素材以达到让美国参战的目的。从这个角度来讲，Bentley的角色不是一个记者，而是一个美国政客。为了达到让美国参战的政治目的，Bentley需要一个让战争看起来浪漫的角色，因此劳伦斯无疑是一个好的题材。一个牛津考古学者引导的阿拉伯起义可以是浪漫的，而且又符合威尔逊主义的“民族自决”，所以费萨亲王说：“Aurens is your man.”。亲王真是老奸巨猾，他连这一步都算到了，他要确保美国人能帮助自己实现自己的目标，才用劳伦斯。但战争的本质终归还是残酷的，Bentley并没有写战争的残酷，比如阿拉伯人作战从来不留伤员，他们杀掉自己的伤兵，因为一旦落入土耳其人手中后果不堪设想。浪漫的劳伦斯显然改变不了残酷的战争，那残酷的战争就一定会改变浪漫的劳伦斯。
所以，费萨亲王脑子是非常清楚的，劳伦斯能利用到什么程度，他“剩余价值”还有多少。他从未把劳伦斯看成一个圣徒，哪怕他创造了“神迹”。
高层是这么看的，那基层是怎么想的呢？基层更是相当赤裸，与其说阿拉伯人是起义，还不如说是纵兵劫掠，战争的胜利无关紧要，大马士革无关紧要，战利品最重要。和太平天国一样，“挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船”打不过戈登的洋枪队，但是能抢一下白马还是不错的，这就是他们所谓的“荣耀”。
“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”
英国军方和政客在影片中简直就是反派角色，他们不讨观众喜欢也就无所谓了，可阿拉伯人不是，如果阿拉伯人是可鄙的野蛮人，那劳伦斯壮举的意义就不存在了，他们必须是高贵的野蛮人。而影片下半场在一开始就说明了阿拉伯人是如何看劳伦斯和他的那些“神迹”的，一下就把劳伦斯打回原形。英国人不把他当回事儿，就是他想解放的阿拉伯人也并不把他当回事，他是一个普通人而已。而反观劳伦斯，他依旧想成为一个圣徒，一个假圣徒引领一帮假的信众，那注定是一个悲剧，要受到神的惩罚。
下半场劳伦斯的出场是一场游击战，这场游击战打的仿佛小孩子玩的打仗游戏。劳伦斯炸掉铁路，然后阿拉伯人对着出轨的火车一通乱打，他们打死了土耳其士兵，也打死了车上的普通乘客，劳伦斯废了好大劲儿才让这帮乌合之众停止射击。如果他的命令不能得到执行，那他发挥的作用充其量就是一个装炸药的工兵而已。
战斗结束后，劳伦斯爬上车厢接受阿拉伯人的欢呼。此时一个奄奄一息的土耳其人向他射击，劳伦斯跌落车厢，满脸惊恐，已经没有了刚进沙漠时的无畏。但当他发现只是手臂擦伤时，他并没有躲避土耳其军官的射击，直到弹尽。他是这样说的“Didn't you know? They can only kill me with a golden bullet.”
要杀吸血鬼得用银子弹，杀劳伦斯要用金子弹，那他是什么？不是神就是魔。
劳伦斯再次爬上车顶，接受阿拉伯人的欢呼。这个镜头非常有趣，劳伦斯并没有和阿拉伯人同框，而是他的影子和阿拉伯人同框。这里有两重含义，劳伦斯已经成了神，他的影子就是他的意志。或者，阿拉伯人追随的只是一个幻影，他们追随的和劳伦斯追随的并不相同。前者是劳伦斯的看法，后者是客观事实。
他既不是一个好士兵，也不是一个好政治家。他只是一个自大的、浪漫的普通人。与劳伦斯的洋洋得意不同，英国军方和政客对阿拉伯人是门儿清的，Brighton和Allenby有一段对话：
Colonel Brighton: They think he's a kind of prophet.
他们（阿拉伯人）觉得他是一个先知。 General Allenby: They do or he does? 他们（阿拉伯人）觉得还是他（劳伦斯）觉得？
劳伦斯的游击战并不总是成功的，有时候输多胜少，在战斗中他的第二名随从也丧生了。在抢到了足够荣耀的战利品后，阿拉伯酋长们纷纷带着他们的战士离开了劳伦斯，只有阿里还跟在劳伦斯身边，而他对劳伦斯的看法也变了，如果继续失败，可能还追随劳伦斯的就只剩下阿里王子了，一切将重回劳伦斯带领阿拉伯人攻占Aqaba之前。
Sherif Ali: They must move mountains, walkon water. T.E. Lawrence: Do you think I'm just anybody? Do you? T.E. Lawrence: My friends, who will walk on water with me?
Sherif Ali: What are you looking for? T.E. Lawrence: Some way to announce myself.
Sherif Ali: Do you not see how they look at you? T.E. Lawrence: Peace, Ali, I am invisible.
这段对话相当精彩，直接引用了圣经。
马太福音14:25 天快亮的时候，耶稣在海面上向他们走过去。
马太福音17:20 他說：“因为你们的信心太小了。我实在告诉你们，只要你们的信心像一粒芥菜种，就是对这山说：‘从这里移到那里’，它也必移开。没有什么是你们不能做的。
而劳伦斯则认为自己已经成了神，他认为自己的武器并不是枪炮，而是信仰，只要找到一个合适的方法进入迪拉并且“Announce myself”，这座城市的土耳其守军会自然而然的投降。所以他说“My friends, who will walk on water with me?”。后面有一个劳伦斯走在水坑上的镜头，他真的在水上走吗？当然不是，他仍需“脚踏实地”，只是地上有水。阿里并不认为劳伦斯是神，所以他要求劳伦斯带领阿拉伯人做一些他们能做到的事，而不是追求所谓的“神迹”。至此不要说迪拉城里的土耳其守军，就是劳伦斯身边的人也都不怎么再相信他了，再这样下去，劳伦斯会成为孤家寡人。不要忘记清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”穆罕默德是最后一个先知，他死后会出现30个假先知，劳伦斯只不过是其中一个。
坠入凡间的法厄同（Phaëton）：肉体和精神的毁灭
劳伦斯的性取向一直是坊间一个八卦焦点，他本人从未正面回应过，在他的作品《智慧七柱》中对迪拉发生的事情也是含糊其辞。他是不是Gay不是我关心的问题，他的性取向对历史也没什么影响。迪拉到底发生了什么并不重要，我们可以不用想太多，鞭打是一个符号，一个劳伦斯从精神转向肉体，从神转向凡人的转折点。
我喜欢古典电影的一个原因就是这些作品真的精炼，真的工整，没什么废话，所有的镜头，所有的台词都是有用处的，都是有伏笔和对照的。影片一开始，劳伦斯用手掐灭火柴，秘诀是“Not minding that it hurts.”在开始时劳伦斯根本不在乎肉体，他藐视肉体，他可以掐灭火柴，可以像贝都因人一样坚持不喝水，可以做出穿越内夫得沙漠这个让贝都因人都害怕的决定……这些都是他蔑视肉体，强调精神的象征。在第一次历尽艰险回到开罗后，他要了两杯柠檬水，给仆人要了一个带干净床单的房间，这是下半部分肉体重新占领高地的预演，是不祥之兆。在破坏火车受伤的一场戏中，他可以无视土耳其军官的射击，仿佛肉身并不存在，但他的伤口却在流血，并且留下了伤疤，这个伤疤是他的弱点，是他的阿喀琉斯之踵，被土耳其将军抓到了。鞭打其实是扩大了这个劳伦斯的这个弱点，鞭打让劳伦斯清醒，所谓“Not minding that it hurts.”只是程度而已，劳伦斯能无视火柴，但不能无视鞭打，火柴什么的都是小把戏，他明白了自己只是一个普通人，不是神。
在明白了这点以后，劳伦斯仿佛被“去势”了一样，不再自信，不在运筹帷幄，一下丧失了行动能力。阿里和他的对话很精彩，阿里让他吃，让他睡，跟他说“You must eat and sleep, you are a human，you have flesh”。劳伦斯的回答不再是“Do you think I'm just anybody?”而是“I'm not the Arab revolt, Ali. I'm noteven Arab.”“ That's me. What colour is it? That's me! And there's nothing I cando about it.”他执意要留下脏羊皮，"It's dirty but warm." 那个宣称人可以成为任何人，拿着匕首欣赏自己阿拉伯打扮的劳伦斯死去了。
劳伦斯回到开罗，不想再管阿拉伯起义，他这回只想做一个普通人，在肉体被土耳其人重击后，精神又被英国人给了重重一击。他从Allenby处得知了臭名昭著的《塞克斯、皮科协定》，等于英国人背着阿拉伯人将叙利亚送给了法国盟友，等于出卖了阿拉伯人。劳伦斯后来在巴黎合会上一直奔走想把叙利亚归还给阿拉伯人，但并没有成功。因此和英语世界把劳伦斯看成英雄不同，在法国劳伦斯一直是一个超级反派形象。《塞克斯、皮科协定》的影响一直持续到今天，为什么空袭叙利亚的是英美法？就是因为这个协定。当然电影和事实有一个小差别，电影中劳伦斯对这一协定并不知情，但现实中其实就是他背着英国将这一协定透漏给费萨亲王的。
但是Allenby并没有让他如愿，而是用激将法强迫劳伦斯继续扮演这一英雄的角色。这一段拍的极其美，劳伦斯背后是一副法厄同的壁画，完美的暗示了劳伦斯的命运，当他转过身来，土耳其人鞭打的伤口渗出血来，他的精神如肉体一样被击垮了。
希腊神话中一般认为法厄同是太阳神赫利俄斯的儿子。也有说是曙光女神厄俄斯与刻法罗斯的儿子，后被阿佛罗狄忒偷来看护她的神庙。传说中，法厄同对人夸耀自己是太阳神的儿子，别人不信。他去向父亲太阳神请求，得后者发誓给他想要的任何东西。他于是要求：驾驶父亲的太阳车一天，从东方天边日出处到西方日落处。太阳神百般劝解说你没有这个能力，这样会给自身和人类带来祸害。法厄同不听。结果到了那天，他慌乱中失去了对拉车白马的控制。太阳车先是升得太高，大地骤然变冷；然后又突然降低，烧焦了地上的草木，非洲的大片地方变为沙漠，把埃塞俄比亚居民的皮肤烧黑。最后，宙斯不得不亲自动手，用闪电把法厄同击死。法厄同的尸体掉进一条大河（天上的波江座或意大利的波河）。他的密友Cycnus悲伤不已，神同情之下把他变成了一只天鹅。他的姊妹们也被变成了赤杨树，其眼泪成了琥珀。
这个隐喻简直完美，太阳，沙漠，劳伦斯简直就是法厄同的化身
转经轮上空无一文的喇嘛
其实在身心都被摧毁后，劳伦斯的人物弧光已经相当完整了，但最后一段仍然重要，就像元首在柏林战役中说的：“当幕布落下时，我要在舞台中央，否则我会成为转经轮上空无一文的喇嘛”。引用一下罗曼罗兰的陈词滥调，“世上只有一种英雄主义，就是认清生活的真相之后依然热爱生活。”唐吉坷德对风车冲锋总是有审美价值的，在认清了自己，认清了阿拉伯人以后，劳伦斯依旧像唐吉坷德一样，向他的风车——大马士革进军。
插一句，从某种程度上说，元首真的和劳伦斯挺像的，他俩都是理想主义者。现实中元首也确实是劳伦斯的粉丝。1935年英德两国交恶，劳伦斯在英国外交部的一个朋友认为他是与希特勒谈判的合适人选，因为希特勒曾经公开称赞过劳伦斯在阿拉伯国家的英雄行为。劳伦斯收到朋友的来信，邀请他去伦敦商讨此事。劳伦斯去邮局回复电报，回来的路上发生了车祸。
最后一部分的开头仍然是记者Bentley，他坐在一个小火车的引擎盖上，像个小丑。然后他问阿里王子：
“What did that Turkish general do to him in Dar'a”
阿里王子的回答颇为耐人寻味：
“He was the same man after Dar'a. The same man. Humbled. What did the English general do to him in Jerusalem?”
所以你看，重要的是要问正确的问题，不要总盯着土耳其将军做了什么，那都是微不足道的，更应该关注的是《赛克斯皮科协议》对劳伦斯的影响。问什么问题决定了你是功利的美国记者Bentley还是高贵的阿里王子。最后这部分故事的讲述者变成了Bentley和阿里王子，劳伦斯既不能被Bentley接受，也不能被阿里王子接受，甚至不能被自己接受，彻底成为了一个怪物。阿里王子的角色越来越有趣了，自此他逐渐接替了第一部分劳伦斯的角色，成为一个有理想的人。这里他已经完成了从一开始认为水是Everything，另外一个部落阿拉伯人的命是Nothing的野蛮人，变成了一个和肉体相比更加重视精神的阿拉伯领袖了。影片的最后劳伦斯其实什么都没有改变，即使他带领阿拉伯人抢先英国人夺取了大马士革也无济于事，阿拉伯人还是没有独立，一战中法国人未曾为阿拉伯人流一滴血仍然分到了叙利亚。如果说劳伦斯的壮举留下了什么遗产的话，那就是阿里王子。
这次劳伦斯的出场很有趣，一队人骑着骆驼飞奔而来，带着一团烟雾，看起来气势汹汹但其实内心虚弱，阿里王子无情的指出这些人都是他买来的。上半部中劳伦斯的出场伴随着沙漠日出，两人两骑却像上帝一样高贵，气势如虹。而这次的劳伦斯出场更像是虚张声势，在战争迷雾中迷失了自我。他的行为和Allenby没什么区别了，拿着钱买来雇佣兵去杀土耳其人，他们是否高贵，是否渴望自由，都不重要。显然此时的劳伦斯不再相信信念，更相信钱的力量，他在精神和行动上都和Allenby没什么不同了。
Ali: That is different. These are not ordinary men!
LAWRENCE: I don't want ordinary men!
阿里在责怪劳伦斯雇来的都是些杀人犯，在部落里是要被杀头的，他们甚至不是人，是“Things”。而劳伦斯说，I don't want ordinary men! 此时Ordinary的意思已经变了，已经从“伟人”变成了杀人犯，而他自己也是一个 Not Ordinary man，他的身心都已经改变了。
接下来便是对土耳其人的屠杀，所到之处寸草不生。劳伦斯和阿里的对话好像是内心的挣扎，此时一身白袍的劳伦斯成了魔鬼，而一身黑袍上来就杀人的阿里王子却在劝劳伦斯宽容。在屠杀后，满身血污的劳伦斯拔出腰刀重新审视自己，他彻底成了怪物。
最后的落幕有点伤感，阿拉伯人还是阿拉伯人，到头来水还是Everything，所谓的独立自由还是Nothing，他们最终也没有信仰，还是一团散沙，只关注眼前的蝇头小利。大马士革和Aqaba有什么区别？大马士革的Audar和大马士革的Audar有什么区别？没有区别，唯一变了的只有阿里王子。
Ali: I fear him who love him? Or must he fear himself or hate himself. Take your hand away! Howitat!
AUDAR: Oh, so you are not yet entirely politician.
ALI: Not yet.
这里真的是挺感动的，最后还爱劳伦斯的只有阿里王子了，他有了政客的一面，但仍然有爱。在他眼中Audar仍然是一个肮脏的Howitat人，而不是一个阿拉伯人。
那谁是政治家呢？当然是大人物们，打完仗了就不再需要勇士了，Allenby将军、费萨尔王子，Dryden齐聚一堂，讨论阿拉伯民族的未来是他们的事儿，没有劳伦斯什么事儿了。
在幕布落下时，劳伦斯仍然在舞台中央，但是他仍然像一个转着空无一文经轮的喇嘛。
最后一个镜头也很有趣，劳伦斯坐在满是灰尘的吉普车风挡玻璃后面，依然面目不清。他盯着疾驰而过的摩托车。这当然不是在说他由此爱上了摩托车，而是呼应片头的死亡，阿拉伯的劳伦斯已经死了。
完美的电影
如果说有完美的电影，那《阿拉伯的劳伦斯》一定是其中之一，其后的诸多杰作都有这部电影的影子。当然一票众多电影大师也是这片的拥趸，以至于让大卫李恩不太像那种才华横溢的导演，因为他被模仿的太多了。简单列举几个电影，他们都在某种程度上继承了《阿拉伯的劳伦斯》的遗产。
《现代启示录》。这是一个公路片，《阿拉伯的劳伦斯》某种程度上也是一个公路片。阿拉伯人和英国人的区别在哪儿？到底是大炮还是纪律？其实都有。美军在越南为什么打不过越共？到底是因为精神还是肉体？其实也都有。劳伦斯成了上帝，又堕入人间。而Willard和Kurtz上校则直接成了远古的邪神，他们都和最后的劳伦斯一样嗜杀成性并厌恶自己。
《全金属外壳》库神一直特别特立独行，只有别人学他，没有他学别人。但是《全金属外壳》上其实能看到很多《阿拉伯的劳伦》的影响。死胖子的名字是Leonard Lawrence教官还问了一下“Lawrence, what, of Arabia?”《全金属外壳》也是一部罕见的上下两部分的影片，而且对仗相当工整，这些都很难不让人想到阿拉伯的劳伦斯。
《圣诞快乐，劳伦斯先生》。这个基本没什么可说的了，这部电影经常被拿来和大卫李恩的另一部电影《桂河大桥》比较，但是也有《阿拉伯的劳伦斯》的影子，肉体和精神东方和西方，都是《阿拉伯的劳伦斯》的主题。
《普罗米修斯》，《天国王朝》。雷公绝对是《阿拉伯的劳伦斯》的超级脑残粉，他在他的经典中反复致敬《阿拉伯的劳伦斯》。《天国王朝》结尾处Ibelin爵士问萨拉丁耶路撒冷对你来说是什么“Nothing”and “Everything”。看到这里我简直都要笑出声，雷公简直就是大卫李恩的小迷弟啊，一瞬间萨拉丁变阿里王子了。更不用说《普罗米修斯》里人造人大卫直接来了个劳伦斯cosplay，雷公你到底是多爱《阿拉伯的劳伦斯》
6 ) 当我们在谈论理想主义者我们在谈论什么
他从来没有犹豫，令他惧怕的从来不是艰难本身。然而他不可能无所畏惧。而这部电影于我的价值正是展现了那些最终停下这个理想主义者脚步的东西。
劳伦斯并不是一个传统意义上的英国人。他放荡不羁，叛逆自由，与充满不能言说的规则与束缚的英国社会在明面上格格不入。因而他会热爱沙漠。或者他热爱的正是这样的淳朴、原始、辽阔，与他厌恶的文雅的英国截然相反的“干净”。同时，伴随着距离而来的还有神秘，而神秘感总能带来爱慕之情。
然而与生俱来的“文明”依然深深地烙印在他的骨血里。他所厌弃的是他无法抛弃的，他想要赐予阿拉伯人的自由，恰恰是英国教育给他的“自由”。因此他对于杀戮与血腥是排斥的，阿拉伯人所展现出的分裂与原始总是一次次地使他震撼。
其实我很讨厌男主演时常摆在脸上的那副表情，难以形容那到底是什么，混合了坚毅、厌恶，犹疑与迷惘的脸，如同一张大理石雕像，又经历了剧烈的阳光与风沙的摧残，实在不够讨人喜欢。大概我这种说不出来理由的厌恶，也是“文明”对我的洗礼。
文明与野蛮，同时在他的心头闪光。
他钟爱阿拉伯的原始与干净，希望带给他们自由，也希望借此摆脱令他沦为边缘角色的英国社会，实现他英雄主义的梦。他的确是有能力做一个英雄的，“扭转中东局势的决定性角色”“最不平凡的人”“最伟大的人”都不是过分的评价。但是正如上文所说，即使穿着埃及人的衣服，他永远不能真正回归到那个“原始社会”去。他注定要夹在中间，不属于任何一方，最终被两者背弃。一个纯粹的理想主义者，却无法成为一个“纯粹”的人。
而这复杂与矛盾永远才最迷人。
战争与死伤都是无法避免的，它们就像是劳伦斯献给梦想的祭品，连同他自己。他事先预想好一切，所以他从来不在乎敌我的悬殊，永远坚定地相信奇迹的发生。然而这些牺牲都是量化的，不过是他未曾谋面的生命堆积起的数字。当这些牺牲具体到一个个他所熟悉的个体，他的年轻的小跟班们，他固执地救回的迷路的人，他总会露出我上文所提到的，我讨厌的表情。
这几乎就是电影后半部分他唯一的表情。
他被迫认识到战争的残酷，不仅是因为这些死亡。死亡与伤痛都可以是美的，被戴上光荣的花环，成为勇士的勋章。而羞辱却不同。
大概是成功给了他太多自信，让他盲目地相信精神带来奇迹。一个白人闯到敌方阵营去，和他之前的许多计划一样，都是疯狂又荒谬的。而他终于迎来了失败，失败就和成功一样快，因为太快而显得轻率，没有做好心理准备，一切就已经发生了。裸露的上身，对方的触碰、调笑与目光接触乃至于鞭打，无一不带着明显的性暗示。
这样的屈辱显然不是最初那个踌躇满志的战士曾经设想到的。
然而这绝不是压弯他精神的最后一根稻草。毁灭他的，只会是他最爱的东西。
劳伦斯曾经两次请辞，要求离开沙漠。其中一次是土耳其的屈辱给他的巨大打击，另一次则是他向他的长官坦白，“我杀了两个人，我喜欢那样。”
战争，杀戮所诱发的人心底的兽性，似乎也是一个永恒的话题。
当最后他们面临土耳其人的大军，劳伦斯面前的人大喊“不留一个活口”，他露出的是那种厌恶与犹疑的神情。然而当那个年轻人冲向敌军并死于对方乱枪之下后，他最终也发出了同样的呼喊。我不知道那时他心中想到的是自己遭受的屈辱，这个年轻人的光荣赴死，他解放阿拉伯的梦想还是“我喜欢那样”，他的激情终于冲破了理智的闸门，在这短暂的一瞬间，他完全投身到野蛮中去。
杀戮过后，沙漠出现了罕见的阴天。乌云翻滚，劳伦斯脏兮兮的脸上是倔强又阴郁的表情。曾经相信他是救世主的记者看着遍布沙漠的尸体，给这个“腐化堕落”的人拍了一张“腐化堕落”的照片。
他光明的理想之路上终于被泼上墨水，屈从于兽性的人，无法欺骗自己，这也是可以被美化的自我牺牲。
“年轻人制造战争，战争的本质就是年轻人的本质，未来的勇气与希望。老人则维持和平。和平的罪行是老人的罪行，不信任与戒心。”
维持和平的是微妙的平衡，“战争即和平”。
这好像是对劳伦斯所有的挣扎，痛苦，奋斗，胜利的否定。“未来的勇气与希望”。他怀着这样的信念开始了他的征战，最终不过是看着他的人民回到沙漠里，而他的成果被收回到政客手里，回到他背弃的“文明”手里。
如果战争的本质是对未来的勇气与希望，为什么却只能导致血流成河？而和平纵然苦涩与肮脏，却能让所有人相安无事。战争，战争让人回归兽性，战争让人迷惘失去理性，战争造成伤亡，战争剥夺人作为个体的价值。个人主义者的劳伦斯，挑起的就是这样的战争。他似乎在走一条与自己的理想背道而驰的道路。他别无选择。最终他所为之奋斗的阿拉伯人，没有秩序，没有“文明”的阿拉伯人，无法担起建设的责任，只能回到他们的野蛮中去。
而他只是一个局外人，一个英国人。民族这种不由他主宰的分类方式就这样将他们分离开来。而正如上文所提，他的确将永远背负着这层身份的枷锁，无法逃离。无论从生活，性情，习俗还是在法律上。他无法选择自己的故乡，更加无法获得真正意义上的“自由”，不过是一个没有归宿的边缘人，一个尴尬的人。
当然，他也是“扭转中东局势的决定性角色”“最不平凡的人”“最伟大的人”。
可是这样看来，他真的曾经扭转中东局势吗？似乎一切都是徒然的。他所做的尝试，不过是让阿拉伯人到文明的世界转了一圈，摸到一层泡沫的梦，然后回到沙漠中去。世界是属于政客的。最终一切都要回归到文明中去。世界自有他冷酷的规则，他厮杀一场，为了“未来的勇气与希望”，但那终究只是“未来的”。
他带来了什么？精神上的胜利，一场幻梦，一种可能性，一个理想，一次盛大的葬礼。而最后都将回到原点。
9 。看的第一部关于阿拉伯的片子，沙漠的画面甚是壮观，3个半小时没看到一个女的..
大概只有那个年代才有这种波澜壮阔的史诗电影了啊，沙漠里面的景色都太美了让人窒息。劳伦斯一袭白衣就是救世主的形象（还挺娘的），人物性格的多面性电影也刻画得很全面。彼得奥图好棒啊。修复版也是效果特别好，值得收藏蓝光啊！
之前嫌它太长，一直没看，没想到进到沙漠后，就再也停不下来了。音乐和摄影都非常棒，人物塑造和演员的表演也令人印象深刻，尤其是轮流在热血逼和文青两档间无缝切换的彼得奥图和老狐狸费沙王子，不愧是青史留名的史诗电影，即便白人救世主的设定让我很不舒服也无法让我否认它的出色。
战争是年轻人的战争，和平是老年人的和平。
自虐，起码有受虐倾向。被鞭打后的转变。不是我一个人觉着他很基,小心翼翼的维基把他归为Asexual，哼，才怪！http://en.wikipedia.org/wiki/T._E._Lawrence#Sexuality
其实是1962年完美的五星电影，留下一颗星，是给你与这世界保持安全的距离。这样的电影很好，但你不一定要看，除非你承受得起，看完后的孤独。或者你看不懂，这样也好。但是当你得知劳伦斯的秘密以后，明白人生也不过这么回事时，究竟要以怎样的态度继续活下去？那么就去了解，走出阿拉伯后的劳伦斯吧。
hkiff放映，上下场，开始前各有一段四分钟的主题演奏曲。震撼绝伦的大远景，一个最终回家的英雄
本科要求写五千字《阿拉伯劳伦斯》的影评，似乎是只能写表演，记不住了。最后实在凑不够，就写电影里连骆驼都演的很好，一般骆驼鼻孔要喷白气要不停咀嚼，而电影里骆驼都那么高贵典雅，站着就是站着。
为了那么多经费和5年的拍摄时间，我给四星。其实我只看了一遍，真没觉得那么棒，4个小时还累得要死～
只有男人没有女人的电影，在文明和野蛮之间冒险的小人物史诗。谢天谢地有中场休息，不然真的要全身麻痹...不是英国的劳伦斯，而是阿拉伯的劳伦斯，因为去过沙漠后心里再也装不下别的东西。
8/10。劳伦斯是映射英国野心的陨落，自我神化的英雄气概颓然崩溃，只能穿起曾烧掉的军装回归身份认同，阿拉伯起义成功后无力发展建设还要靠英国人的帮助，他被同时抛弃成为达成殖民政治协议的棋子，追求功勋的速度最终让其死于超速，在天主教堂的追悼弥撒外被各界名流议论。气势的宏大离不开构图和剪辑技巧的超绝，火柴与朝阳的颜色相似性代表初征的劳伦斯满怀理想，打破他静夜思的少年俩避免了画面单调，表现袭击土耳其铁路的蜿蜒沙丘相拥着蜂拥而下的游击队，劳伦斯举着信号枪跳出战壕仿佛站在世界的中心，在潜入土耳其城市被当作逃兵、纯白肉身受辱，躺入污水的劳伦斯在黑夜的岩石间慢慢前进，身心俱损的内心变得残忍，结尾看到骑骆驼的人，他从吉普车站起又马上坐下，认识到自己不再被阿拉伯需要。美国记者的名片连接大漠、王宫两个地点的转场连贯。
那个划火柴的一瞬，窒息了。美哭了。（某派弄几个灯泡拿软件一修那叫哪门子的自然奇观美）。至于内容，我完全被阿里那深沉的爱感动了。阿里的出场，影史第一。
重温了一遍。很多人认为本片是讲述追求民主自由，但个人持保留意见。一战片的数量虽然相对不多，但不乏精品，而且因为政治背景往往显得更为客观富有反思色彩。个人最喜欢的五部一战片依次排列是：《西线无战事》、《光荣之路》、《圣诞快乐》、《红猪》、《阿拉伯的劳伦斯》。
是劳伦斯成就了彼得奥图，是彼得奥图成就了劳伦斯。在一切技术层面都尽善尽美的时候，如果没有奥图那种雌雄莫辩的气质，这片也不会达到如今的地位
一个无名小卒、甚至是滑稽之人，只要在特定的环境下，他就可以成为一个复杂的人、伟人。但当他再次离开这特定环境，就像鱼爬上岸后又回到水里，他就会被淹死。
普通人眼中的劳伦斯和阿拉伯之于世界同属异类，卷入重洗时代格局国家阴谋漩涡的个体群像，对战争暴力的探险享受到麻木悔恨，转场剪辑配乐实景摄影服饰无不大气，非神阴柔奥图尔和沙里夫的暧昧，年轻人发起革命老年人维护和平这就是政治。2K4KDVD蓝光隔年持续N刷，个人影史十佳，不会再有的史诗。
这是一个不可能产生史诗的年代。所以，我总是隔一段时间便挑一部那个时代的史诗片看。我一直相信真正的勇气，梦想与崇高，尽管它们已经被那些该死的选秀节目和名人报道低廉化。
一部需要看很多遍的电影，如果少年时期一定会睡着，青年会热血沸腾，中年会陷入思考，但如果已是暮年，一定会痛哭流涕不能自已。
如果没有最后半小时在大马士革的纠葛，那之前在沙漠中的征伐与厮杀就不会如此摄人心魂；这是一部会让你爱上大屏幕的电影，这部电影说明了伟大的电影为何属于电影院。有些地方拍得确实轻佻，海斯法典擦边球，倒也更符合传说中那个更真实的劳伦斯形象了。
重刷大银幕4K。你是哈里斯的阿里，他是哈威塔特的奥达，他们是XX的XX，而我，是阿拉伯的劳伦斯。只有两种人觉得沙漠有趣，一个是贝都因人，一个是上帝。劳伦斯，你不是贝都因人，可惜，你也不是上帝。所以你只能亲手杀死自己救回来的人，亲眼看着自己的仆人死去，克制不住对暴力和复仇的享受，最终拱手交出自己的阿拉伯。｜20161211-各方都想摆脱的英雄，找不到归属的堂吉诃德。大银幕看4K修复，沙漠影像美到心颤。