白幽灵传奇之绝命逃亡

    这是一部令人纠结的电影，《白幽灵传奇之绝命逃亡》之前评价不算好，在2014年国庆档前夕紧急撤片，成了真正的“绝命逃亡”。在我看来，该片倒不算是电影本身的问题，真正的诟病在于片方，去年的光景整个就是一本糊涂烂账。如今更换了发行和马甲重新登场（4月3日），市场效果未知。也许是受到电影糟糕口碑的影响，看完电影之后没有想象中的差。据说新公映版是重新剪辑的，与当初撤档版和网络流出版还不一样，由于没看前两版，具体哪里不同小弟也不知道。但从这版来看，乃是一部标准的冷兵器娱乐大片，下面就来看看该片是否还有潜力挖掘。

 

   为什么称之为冷兵器电影而不是古装片，原因很简单，这就是一部由外国班底拍摄的反映十字军东征，并架空历史带有外传色彩的电影，只是兼顾了一点东方元素，而不是东方式的古装或武侠片。《白幽灵》与《天将雄师》还不同，虽然题材类似，但后者乃是中国班底拍得土洋结合故事，而本片则是一部地道的外国电影。故事不再多说，十字军残部与东方宫廷夺权的交织，不过需要提一点，本片的编导是一水的洋人，外国人拍摄东方题材，可能会遭遇到《功夫之王》那样，一股脑的堆砌东方元素追求形式感，价值观和世界体系仍然是西方化的这种杂交混血产物。而《白幽灵》却“巧妙”的回避了这个问题。

 

   为什么呢？因为根据故事，本片的两位主角海登·克里斯滕森和尼古拉斯·凯奇来到东方，但本片并未涉及到半点东方元素，如果不是黄皮肤的刘亦菲和安志杰等人，且说得中国话（没错，新版片中人物都是中文对白），观众根本不知道电影发生的场景是在中国。来看一下历史时间线，十字军东征的发生在1096年－1291年，这段时间差不多是中国的宋朝（960年—1279年），电影涉及到宫廷纷争，无论北宋的汴京还是南宋临安（杭州），都与电影的场景不符。可以这样说，电影的编导没有做足功课去表现东方文化，或者说根本没打算表现东方文化，只是在中国取景而已。电影里没有出现任何东方集市或农耕元素，片中东方演员也只是涉及到逃亡的公主和军队，只能从宫廷盔甲和服装上判断出是宋代年间的风格。整部电影没有机会去展现东方元素，整体故事还是围绕两位西方演员。因此将电影换一个别的场景，故事一样可以成立。这样做倒也好，省像《功夫之王》那样吐槽了，因为片中根本没有任何符号化的元素体现。

 

   因此该片倒是以西方人的视角，单纯的突出了异族风情的概念，就像凯奇叔口中时不时叨念着上帝那样，电影完全是西方主流价值体系的体现。片中还涉及到了波斯人和蛮族，因此大部分时间目光是深入到蛮夷的边疆领域，让人想起了查宁·塔图姆那部《迷踪：第九鹰团》，后者讲述的是古罗马士兵在凯尔特人领地的故事，还有安东尼奥·班德拉斯的《十三勇士》，讲述波斯人进入到维京人的世界中。这些电影都有一个共同点，都代表着主流西方文化深入西方人眼中的“荒蛮”文化，突出异域色彩和边疆风情，这与《天将雄师》那种两个文明对冲的概念。因此也就不难理解《白幽灵》中凯奇为什么会呆在一个类似巫妖般的部落里了，电影只不过是借用了一个场景而已，主要还是突出西方文化色彩。

 

   本片的导演尼克·鲍威尔号称“千年老二”，他是《X战警》《谍影重重》的副导演，本片几乎是他第一次担当正职。从本片中能看出他刻画人物和讲故事方面的能力，只能用一般来形容，故事讲得不温不火，人物脸谱化。但作为一个在很多好莱坞主流商业大片中当过副职的角色，其最大的功效在电影中显露的淋漓尽致，那便是对节奏和动作场面的控制。

 

   电影中冷兵器打斗场面可以说是非常养眼，当然依旧是西方化的打斗方式，重剑对决、弓箭盾牌的你来我往。开场十字军血洗巴格达的场面，昏黄的色彩和冲锋场面令人热血贲涨，结尾凯奇的壮烈与海登与安志杰的一对一，大量慢镜煽情效果极佳，颇显悲壮。晃动的镜头和跟拍摄影，那场树林追逐戏份动作张力可以说是全片最好看的段落。因此而言，《白幽灵》中国的打斗场面绝对称得上一流，对比一下《十三勇士》、《黑死病》、《百夫长》等同类冷兵器电影，就能看出该片在动作场面上的长处了，这是电影的亮点。尽管没有什么大场面，但都是小范围出彩。

 

   因此而言，《白幽灵传奇之绝命逃亡》可以称得上是一部标准的西方冷兵器电影，不变的剧情模式和翻新的冷兵器交锋场面，苍凉古劲的气场中，还是有些意犹未尽的感觉。电影被之前片方的种种问题破坏了名声，有时候观众对于一部电影的态度好就是好，差就是差，这部电影显然从态度遭遇到冷眼，但依电影本身而言，不算太好，但绝没有想象中的那样差。

星（安志杰 饰）生性嗜血残暴，冷酷无情。某日，觊觎皇位已久的他终于下手将皇帝杀死，不仅如此，还试图戕害公主莲（刘亦菲 饰）和她的弟弟昭（苏嘉航 饰）。无奈之下，手无寸铁的莲带着弟弟踏上了逃亡的旅途。
　　雅各布（海登·克里斯滕森 Hayden Christensen 饰）是一位骁勇善战的英国骑士，千里迢迢来到东方国度的他，只为了能够逃离曾经战争带来的痛苦记忆。然而，当雅各布决心保护莲和昭姐弟两时，雅各布发现自己再一次被迫置身于了权利和欲望的漩涡中心。为了不让自己的阴谋败露，星决定彻底铲除后患，他不仅开出高价悬赏莲和昭，还派出了凶狠的刺客一路追踪尾随。

尼古拉斯凯奇：

当片方找我要拍那个中西合资大片的时候，其实我是，是拒绝的，因为我觉得……你不能叫我马上拍，第一，我要看看剧本，不能只让我演十分钟，拍完了又把我放在海报中间，duang，很高，很大，很显眼，说奥斯卡影帝主演的好莱坞巨著。那观众看完一定骂我，说尼古拉斯凯奇赌债缠身，要靠接烂片为生。后来我经过也知道他们是真的，是中西的合璧，还有吉克隽逸，而且没有那种骗钱成分的。我跟导演讲，拍完不要加特技，把我放在海报中间，观众看完根本不能骂我，因为我其实，根本不是猪脚。那拍完了之后呢……起码我拍了很舒服。现在呢，每天还在接中西合璧大电影……很中，很西，很合璧，很大制作，我要给观众看到，海报的特技。

海登·克里斯滕森

当片方找我要拍那个中西合资大片的时候，其实我是，是拒绝的，导演跟我讲，奥斯卡影帝为我配戏，拍完加特技，赛过《星战7》，取景最瑰丽，史诗又传奇，十字军东征，中国救皇帝，票房duang duang duang，后来我经过也知道他们是真的，而且没有那种骗钱成分的。那拍完了之后呢……我跟导演讲，拍完不要加特技，把凯奇放在海报中间就好，观众看完根本不能骂我，因为他们一定先骂凯奇。我要给观众看到，有凯奇的片子才会是这样子，跟我没啥关系。


刘亦菲

当片方找我要拍那个中西合资大片的时候，其实我是，是兴奋的，因为我觉得闯入好莱坞是我毕生的梦想，你必须叫我马上拍，首先，我根本不需要看剧本，哪怕只演十分钟，只要海报上由我就好，预告片里加很多特技也没关系，反正观众出来一定骂我，说根本没有特技。后来我经过也知道他们是纯中国的，没有那种好莱坞成分的。那……拍了这个月……这个月下来之后呢……起码我亲了海登·克里斯滕森很舒服。现在呢，现在呢……每天还在拍....我让吉克隽逸一起拍！来！来！来！大家试试看！我跟导演讲∶拍的时候就拍！拍完之后，片尾工作人员名单要写美国人，我要给观众看到，好莱坞制作就是这样子。


吉克隽逸


我特么是中国好声音三甲选手竟然让我演哑巴演哑巴演哑巴哑巴哑巴吧吧吧吧…

警告：前方高能预警！没有做好万全的准备，请不要观看此片！
首先，请忘记你已经掌握的地理和历史知识，把本片当作是一段架空的历史，当作是平行世界，当作是错乱的时空大乱斗，那么，你就具备了观看本片的最基本的心理承受能力！十二世纪的中国，正是辽金之交。当你从皇宫向东，你会先经过森林沼泽，然后穿过一片沙漠，到达叫做晋阳的沙漠古城，最后又来到沼泽和森林。
其次，当电影中的中国人张口说话的时候，请不要目瞪口呆！因为《猩球崛起》中的以凯撒为首的猴子们，已经在语言学上深深羞辱和伤害过你了。连畜生都能说一口流利地道的英语，何况是人呢？
没错，请时刻牢记，本片是外国人导演，外国人主演的外国电影！如果他们都说中文，那才叫奇怪！想想《最后的武士》中的日本人说英语，再想想《功夫之王》中的东方神话人物说英语。你要是还想不通，就把迪士尼经典动画片《花木兰》搬出来，连花木兰、单于、中国皇帝都操着一口流利的英语，还有什么电影作品中的中国人不能说英语！
不得不提到这三部电影。笔者原以为本片就是《功夫之王》这样的好莱坞意淫中国文化的骗钱之作。没想到，本片还真不为骗钱。你看那大量的手持镜头，凌厉的动作剪辑，写实的打斗，以及主角那战争创伤的心理设定，处处可见诚意呢。说起动作，中国军队的作战方式和战斗艺术，深得西方十字军的真传。你还别说，这就是文明的共通性。当你面对战争和死亡的时候，为了保命为了生存，那些相似的动作大概都是出自人类本能的行为吧。
电影的设定和主角的背景，则和《最后的武士》同一模式。一个是十字军的东征，一个是新大陆的西进运动。本质上，都是自认为先进的文明对外族文明的屠杀，最后都使得自己的刽子手受不了心理创伤而逃到神秘的东方。两部电影都是西方人眼中的东方文化。只是《武士》一片中是实打实的日本文化，主角身上带有日本武士精神的特质，并且逐渐接受和融入当地的生活，成为了那种文化的代表。甚至主角发觉了这种东方文化的精神内核足以填补自己内心的空虚、抚平战争创伤，从而抛弃了自己原先的文化认同。这一是源于日本及早的打开国门，二是他们善于推销自己的文明，因而该片中的日本元素准确而深刻。
而本片，则才是真真正正的西方人眼中的东方——西方人眼中的中国皇帝，西方人眼中的形形色色怪异的中国人——这些形象无一不让笔者想起《花米兰》这部作品。最重要的是，本片中的中国军队，只不过是披着东方铠甲的十字军。我们常说，模仿要形神兼备。《绝命逃亡》看似《最后的武士》的翻版，实际上，别说神，就连形，都根本没有学到。不要指望本片会有《武士》中西方人融入东方文化的桥段，影片的主角，自始至终都带有一种文化和文明的优越感，甚至有种妄图改变东方人的潜在意图。更别说对东西方文化碰撞的思考以及现代和传统文化的反思，本片，纯属老外对中国历史和中国文化的一次差劲的意淫和对战争的无力的反思。
大概，只有把本片当作是《花木兰》真人版动作片，才不会大失所望吧。

“出来混迟早要还的”，电影《白幽灵传奇之绝命逃亡》讲得就是这么一个故事。将军雅各布以神之名，“斩妖除魔”，一时无两，年轻气盛。以己之力，羞辱巴格达某王及其将领的尊严，也不放过他们的生命。杀红了眼，女人和小孩儿也不放过。为免遭羞辱，王后手刃子女，而后自刎，雅各布所有暴力的正义性顷刻间土崩瓦解。

巴格达某王一家老小没有一个人亲自死在雅各布手上，但他们的冤魂和诅咒从此困扰着雅各布。自此放浪形骸，流浪东方。

这时，电影中出现了一个非常有趣的设计，雅各布流浪前杀戮的是王子，而他在边陲拯救和防卫的也是王子。从故事的大致走向上而言，这是明显的救赎之路。

在边陲酒馆，雅各布打抱不平营救王子姐弟的理由和人物动力刻画得并不充分。作为观众，我们知道王子姐弟会获救。过去的黑历史，是雅各布无法挣脱的梦魇。不断的醉酒和抽食鸦片，本是他有意让自己的意识混沌，逃避罪恶的折磨。他手上沾满了太多的鲜血，罪恶感强大到挥之不去，忽隐忽现地出现在他迷离恍惚的意识之中。在河边洗脸，在野外，无时无刻都在困扰他。让他减轻负罪感的方法只有去救人。而他的大意，将王子姐弟置于危难之间，把朋友珈蓝以及他的朋友卷入其中，这让他的罪恶感有增无减，更加深重。也正因为此，到了故事的结尾，他有一种舍命的气势。我认为，这不是单纯的侠义豪情。追踪雅各布隐秘的内心，会发现他把自己的生死置之度外的根本原因。他在为自己的罪恶献祭，他早已是向死而生的人了。他的罪恶隐匿在自己的内心，而获得救赎的最好的方法是历史的肯定。在遥远的巴格达，他深知自己之名早被历史记载，被万千唾骂。如果他为了王子姐弟献出了生命，从正常的政治常识来说，雅各布的忠义侠气必将被大书特书，从而名留青史。这恐怕是他的内心深处最直接，又最功利的想法。他是被历史绑架的人。

在路上，他接受了爱的洗礼。他最开始价值观念的崩溃，究其实质，乃是信仰与爱的冲突。虽然这爱太过极端，它的力量令他无比震颤。这条救赎之路，也是相信爱的力量之路。旅途之中，他与刘亦菲饰演的公主莲产生爱的火花。她用她的柔美和善良感染他，督促他戒掉毒瘾和酒瘾，帮他驱除心魔。为了保护弟弟，她毫不含糊。最终也是为了保护他雅各布，一起迎战敌人，险些丧命。还有他朋友，帮他完成使命，付出了生命。这些不再有信仰的硬性约束，而且爱的感性的力量。

幸运的是，他不但救下了王子姐弟，自己也存活了下来。对他而言，也不见得就一定是幸运。这其中有思想认识的转变，让他接受新生的自己。跟过去有直接关联的朋友珈蓝告别，跟过去的自己告别。

这条救赎之路历经艰险波折，为此甚至付出了朋友生命的代价，也让一些人被牵连。他们的死亡，成就了他的新生。而他再也不用被罪恶的梦魇折磨，救赎之路划上圆满的句号。

（以下富含剧透）

这几乎是一部哲理片。节制有度的图像、含蓄交锋的文白、闪回的赎罪主题、巧妙的伏笔呼应，一切都让影片有了文学的色彩。以下匆匆描述片中反复出现的主题与对照。笔者对十字军远征不甚熟悉，加之片中描画远东中华王朝的篇幅基本类似文学虚构式的架空背景设定，在此不对历史事实一一考对。

罪孽／赎偿

影片伊始，主角十字军骑士雅各布向神发愿。肃穆祷词配合青年人染血的脸庞，犹如古诗开篇的呼唤。不为黑暗所困扰，愿披覆正义铠甲，成为神的骑士：这是十字军征战的初衷，是出征前牧师的祷告，也是雅各布此后行动的精神支撑。随着战争深入，兵燹肆虐，雅各布父亲的朋友，雅各布武艺的导师，同时也是雅各布同袍的加蓝意识到，骑士们在异国寻找神的踪迹，却背离了人性、罪孽深重。在异教徒与同袍的死亡当中，他们根本寻不见神。被屠戮者（摩尔人）的鲜血已经透过刀刃、渗透每个骑士的灵魂。加蓝渴望放下刀枪，前往无人曾至的遥远东方。雅各布认为加蓝有违为神而战的初衷，愤而苦战到底。然而面对加蓝失望悲楚的眼神，雅各布举剑的手也不再像从前那样稳健。十字军杀入摩尔人宫殿，雅各布手刃王公，气势汹汹闯入内室，妃嫔王孙见其面貌可怖，恐遭凌辱，遂自刎惨死。迟来一步的加蓝误以为雅各布对妇孺下手，人性在青年身上竟已沦丧殆尽。雅各布怨悔的哭喊呼应着加蓝眼中的绝望，序曲将尽，两人分道扬镳各自远扬，逃避前事寻求救赎。
再次相遇已是三年之后，加蓝如前所述退隐远东，如今已成银山魁首，江湖人称”白幽灵”，闻名丝绸之路。雅各布听闻其名，赶赴东方，试图解除加蓝对他的误会。途中出于赎罪心理，雅各布出手救助为篡权长兄追杀的落难皇室姐弟莲与昭，并护佑他们前往避难之地。一次交锋中，雅各布为保护众人逃离而殿后作战，胸口重伤，勉力来到”白幽灵”及众土匪盘踞的银山脚下，为加蓝手下所救治。
加蓝隐于阴影之中，看着雅各布因伤口剧痛而辗转呻吟，稍后伸出手臂用驯养的宠蛇恐吓伤者，愤恨地拒绝和雅各布谈心，并满口恶言，转身背对雅各布，威胁说，应该把你留在林子里喂乌鸦。可你没有这么做，雅各布回应道。刀子嘴的加蓝仿佛被说中心事，撂下狠话”一旦能动就赶紧滚”，愤然走开，前去同先来一步的昭、莲姐弟交涉。姐弟二人说他们是雅各布的朋友，加蓝哂笑道，以为这么说会对你们有什么帮助吗？但他果真没有加害雅各布的朋友。
伤好些后，雅各布振作精神去见加蓝，加蓝同他相仿佛，为躲避前半生杀戮的罪孽而酗醉于酒，而雅各布则为此沉迷罂粟。加蓝告诉雅各布，在他这里不会得到宽恕。雅各布又一次回忆起摩尔人宫殿里加蓝眼中的失望，他坦承摩尔人女眷并非死于自己之手，那是惨痛的误会。加蓝说，她们自杀，是因为害怕你那时的样子；你以为救了昭，神就会原谅你吗。雅各布说，凡人不知神的意志；当他们以为自己知道，就会血流成河。听了这话，加蓝饮尽碗中酒，并提醒雅各布，即使帮助莲与昭，也仍旧洗不清他们手上的血污。对这两位所杀众多的骑士而言，哪里不是地狱呢？隔日，他们再度谈起纠缠两人多年的刀下亡魂。加蓝说，亡灵不说话。雅各布说，如果亡灵说话，一定会让他血债血偿。加蓝沉吟道，什么时候偿，不由我们决定。雅各布坚持，只要有合适的人辅佐，昭会成为明君。加蓝笑他说话像个牧师，自己不会帮忙，再也不替别人打仗了。加蓝自诩是个简单的人，伶牙俐齿的皇子会让他头晕脑转。雅各布笑称，加蓝有很多面，每一面都不一样。
片中师生数段对话无不诚挚，论辩始终围绕罪孽与赎偿的主题展开，人物性情袒露无遗。加蓝对雅各布的失望成了青年三年间的梦魇，雅各布背负的血债也同样是加蓝洗不清的罪责。他们曾并肩作战，他们曾有过同样的信念又先后破灭，他们皆授人武艺又为刀剑所咒诅，同样身陷精神的地狱，同醉、同泪，最终都在甘心拔剑为他人而战的决绝中悟得战斗真意：救人，而试图（或许是徒劳地）自我赎救。加蓝为保护众人，同前来追杀昭、莲的篡权之人血战致死。雅各布接应导师的意志继续战斗，在莲的帮助下最终取胜。雅各布将自己多年的佩剑代替墓碑安嵌在加蓝坟上，他再度策马远行，用余生祭奠这位亦师亦友的故人。
加蓝的罪业已随他长眠，雅各布的仍攀附在他肩背上，正午的日光涤不尽他眼中的地狱。

逃离／找寻

莲与雅各布的相处，时而明言指意，时而暗语含蓄。
初会，酒馆一战，雅各布为莲与昭解围后，一骑远去，途经水畔小憩。风中的苇影让青年回想起三年前摩尔人城中刀光剑影，他又见到加蓝失望的悲切眼神，于是决心不再见死不救，返身襄助昭、莲姐弟。此情此景无一句言辞，意蕴尽在风曳苇草中。
行至一处，入夜，莲与雅各布围坐篝火边。莲见雅各布合眼睡去，拈起雅各布借以麻痹神经的罂粟投入篝火焚毁，而雅各布惊醒过来，将手探入火中去取。此处与晋阳城内雅各布伸手入火、烧断腕上绳缚、前去救护昭、莲可谓相映成趣：无论火的意象是否象征试炼与净化，雅各布两度探火，从有意沉沦到清醒救人（莲被其恭敬且不失谐谑地称为主人），历时的心绪转变通过同一个动作清晰展现，几乎是成长小说的味道。
探火取罂粟未果，雅各布重又悻悻躺下。莲问他，你远离故土，是逃离，还是寻找。答，两者都是。雅各布问莲，东方传说中有没有地狱？莲说有，是罪人的归宿，罪人死后，入地狱、遭刑罚。雅各布自认罪孽深重，理当受罚。莲感慨道，每个人都有自己沉重的背负。雅各布听去不以为意，以为只是位高者的缥缈虚言。莲恼火不已，加以反驳。她以女性视角批判战争，陈述男性争夺荣耀的不知所谓，女性珍视的一切都被男性挑起的战火摧毁。莲说，你根本不理解我，哪有资格横加评论。雅各布听了，为自己的失礼怔然致歉。
莲的形象在一系列行动与事件中渐趋丰满：怜悯因姐弟二人而遭追兵毒手的落难庶民（”都是我们的错”）、不肯丢下获救民女小梨（”我们只想帮你”、”不能把她一个人扔在这儿”）、面对银山土匪张臂保护幼弟小梨等种种举动，让这个悲悯而不乏勇气的形象栩栩动人。
而莲对雅各布的关切也逐渐鲜明。一行人刚上路时，雅各布伸臂护在莲身前，莲上马踏空时稳稳将她接住。此后莲的情意悄然显露：雅各布教昭射术，少年射偏的箭让雅各布叫着躲开，莲忍俊不禁；同先前雅各布沐浴时露出背上累累伤痕与十字文身，莲一睹之下眉头颦蹙又是一个对照：不同的情绪，同样的关切。
之后雅各布殿后作战，莲拉住他，”我甚至不知道你的名字”，道别时给了青年一个短促的拥抱。银山之中，她问起加蓝和雅各布曾经的友谊。加蓝此时误会未解，说起过去，认为的确有人嗜血成性，而相比起来雅各布更没人性。莲不同意，她眼中的雅各布从来不是那般：他举剑是为了别人，不是为了自己。遵循自己的心意，莲前去关照胸前伤痛的青年。雅各布向她吐露了真名，并为旅途的波折感到歉意。莲宽慰他，没有你我们走不了这么远，你救了昭、小梨和我三条性命，或许罪已赎清？烛火环绕间，莲再次将雅各布拥入怀中，让青年沉重的头颅倚在自己肩上。
莲以自己的方式去了解雅各布，付诸真心、竭力打消两者之间”互不理解，无权横加评论”的隔膜。如雅各布所说，”你弟弟善良又聪明，和你一样”，不见直言称赞，而意思已至。类似的、几乎是古老东方式的含蓄出现在”凡人不知神意志”一幕之后：仍旧是夜间，仍旧是火光映照下，莲问雅各布，为什么选择保护她和弟弟。雅各布答道：”我在错的地方寻找神的踪迹，而你和你弟弟让事情变得有意义。”此处仍是明言，莲的下一句复为暗指：”父皇在的话，一定会喜欢你的……现在的你，他一定会喜欢的。”不说我喜欢，却说他喜欢，引而不发。雅各布语中仍带迟疑，而莲以亲吻消解言语带来的忧虑，言终有尽，而意长存。
两人情意在决战中莲夺过匕首为救助雅各布而拼上性命时达致顶值。杀敌之后，雅各布血尽力竭，倒在莲的身边，伸出的手臂与莲探来的臂弯搭在一起，宛如阴阳鱼的两弧。此为第三次相拥，不成其形、精神上的亲近。会没事的，莲笑着说。你刚才在想什么？雅各布看进莲的双眼。我在想我的国家、昭，还有你。
皇子公主回到国都，莲在城下驭马忧愁回眸。遥望处，雅各布同样策马，转头回顾身后。然而镜头一转，雅各布身后是加蓝之墓，他望的是先他而去的导师，以及墓上剑柄的十字刻纹。两人的目光看似交融，实则相错。蒙太奇的运用造就奇异而美好的误会：他们似乎在回望彼此，但也仅限于似是而非的一瞬而已。

寻神／救人

而昭的个性更多存于众人口中：父皇称他好心肠，益于黎民苍生。皇姊用生命保护他，说他是国家唯一的希望。雅各布赞他聪明善良，如遇良人，必成明君。加蓝虽然同雅各布一样不信赖上位者，却因昭胆敢大声呼他”亡命之徒”而心存赞许，”伶牙俐齿的皇子”让他好生头痛。只有在小梨这个年龄相仿的人身旁，昭才挽回一点话语权，同时表露自己的才智。这个男孩，是雅各布要救助的正统皇子，也是赋予雅各布行动以意义的”人”之象征。
救小梨之时，雅各布展现精良射术，昭心向往之，恳求雅各布传授技艺。雅各布将加蓝曾教他的话语传授给昭（”射术是技术与艺术的结合”、”让进攻与防守都成为本能”），此时画面中，雅各布的形象不时被年轻的射术导师加蓝取代，而昭的一举一动无不神似儿时的雅各布。蒙太奇剪辑之下，加蓝与雅各布忧心的神情宛如一人，昭与少年雅各布的初学试探也如出一辙。从孩童到成人，从学徒到师长的角色过渡在三人画面切换间不露声色地完成，这也是诸多文艺作品不厌其烦描写的仪式性成长主题。雅各布远离故土，奔赴异邦寻找神的踪迹，从牧师带领到自我决意，实已从神谕的抽象走向了人言的实在。
只是，雅各布虽从救助昭、莲的行动中捕捉到意义、修补了友谊、歆享过人情，但当事件结束，加蓝战死，雅各布身上沉重的背负却并不因莲发自真心的祈愿（”你救了我们三条性命，你的罪，已经赎清了吧”）而消弭。逃亡途中，他难能有过美好的时日；如今姐弟重返国都，皇位归正，雅各布，这只白猴子、白幽灵，却永远无法在权势高位当中寻获长久的宽慰。他苦苦求索的神意大约不在远东，自然也不在中东，甚至不在他出生的故土；或如维特根斯坦后期之说，意义只在他一念之下的行动当中。雅各布寻的是神，这一回他找到了人，寻见了加蓝曾迫切希望他拥有、又误会他已经失落的人性。他护佑莲与昭，不自觉地维系守持着姐弟共有的善良与希望，这些光明的概念属性，或许比”为神而战”更接近十字军远征所追寻的神之真意。

以上见解，博诸君一笑耳。笔者对信仰一事不甚明白，同所有人一样，都还在探索的途中踟蹰。